La presentación bajo el lema «¿Qué es la Red LenKalís? El camino recorrido«, un bloque conducido por las activistas gitanas María y Yanire y que contará también con la participación de Tía Mari y Tía Paqui. A continuación, el encuentro abrirá un espacio comunitario para el diálogo y la creación de redes. La entrada será libre y estará abierta a la ciudadanía, medios de comunicación y representantes institucionales. Más que una presentación formal, LenKalís plantea su llegada al espacio público como un acto de soberanía e interlocución política. La organización reclama que las mujeres gitanas sean reconocidas como sujetas políticas y no únicamente como destinatarias de políticas públicas diseñadas desde fuera de sus comunidades.

Cuatro años de proceso de formación

La red se presentó en 2025 después de un proceso iniciado en 2022 con el I Congreso Internacional sobre Antigitanismo de Género, celebrado en Bilbao, y continuado con nuevos encuentros en Barcelona y otros territorios. Actualmente reúne a activistas gitanas y entidades de diferentes puntos del Estado. Entre las organizaciones adheridas se encuentran AMUGE, Romi Berriak y Rromane Glasura-Veus Gitanes, junto a activistas independientes de distintos territorios. Su propio nombre resume buena parte de su filosofía. Len significa «río» en romaní y kalís hace referencia a las mujeres gitanas en caló. El río representa así la unión de mujeres procedentes de distintos territorios y generaciones, pero también la continuidad de un legado transmitido por las ancestras gitanas.

Una voz propia frente al relato dominante

Uno de los principales objetivos de LenKalís es romper con una tradición en la que las mujeres gitanas han sido frecuentemente convertidas en objetos de estudio o mujeres subyugadas sin voz propia, mientras otras personas, tanto payas como gitanas, interpretaban sus realidades y decidían cuáles debían ser sus prioridades. Frente a ello, la red apuesta por generar investigación, conocimiento y criterio propio. Su planteamiento combina incidencia política, investigación y construcción de nuevas narrativas, con el antigitanismo interseccional de género como uno de sus principales ejes.

La organización defiende además una perspectiva feminista romaní que dialogue con los feminismos decoloniales y comunitarios, pero que no quede subordinada al feminismo hegemónico. La intención es que la identidad gitana no sea un elemento secundario, sino una parte central desde la que analizar las desigualdades que afectan a las mujeres gitanas.

La red también reivindica la Phenjalipen, entendida como sororidad y solidaridad entre mujeres romaní, y plantea la necesidad de fortalecer las alianzas entre mujeres gitanas, movimientos sociales, academia y feminismos decoloniales. Otro de sus ejes es la defensa del flamenco como patrimonio vinculado al pueblo gitano y la denuncia de los procesos de apropiación y despojo económico y cultural que, según la organización, han acompañado históricamente a esta expresión artística.

En León, donde LenKalís tiene su domicilio social, la presentación adquiere además una dimensión simbólica. La ciudad se convierte en punto de encuentro de una red que aspira a conectar experiencias y luchas desarrolladas durante años en distintos territorios.

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El nombramiento supone también un reconocimiento a una trayectoria construida del joven desde la participación juvenil, la comunicación y la defensa de los derechos humanos. José Santos comenzó su vinculación con la Fundación Secretariado Gitano desde muy joven y fue alumno del programa Promociona, una iniciativa de orientación y acompañamiento educativo dirigida a favorecer la continuidad y el éxito educativo del alumnado gitano. Con el paso de los años, aquella experiencia se convirtió en parte de su propia historia profesional, ya que hoy trabaja en el área de Comunicación de la entidad y se ha convertido, a su vez, en uno de los referentes que muestran a otros jóvenes gitanos que llegar a la universidad y desarrollar una carrera profesional también es posible.

De alumno del programa Promociona a referente para otros jóvenes

La historia personal de Santos está estrechamente vinculada a algunas de las desigualdades que posteriormente ha contribuido a visibilizar desde su trabajo. Nacido en Córdoba y criado en el Sector Sur, procede de una familia de vendedores ambulantes. En una entrevista publicada en 2025 por El Día de Córdoba, explicaba que su itinerario educativo estuvo marcado por la falta de referentes, la segregación escolar y las bajas expectativas que encontró en su entorno educativo. Su experiencia le llevó incluso a cambiar de instituto con 13 años para buscar un contexto que le permitiera alcanzar su objetivo de llegar a la universidad.

Finalmente se graduó en Periodismo y se convirtió en la primera persona de su familia en obtener el graduado escolar, cursar Bachillerato y completar una carrera universitaria. Una trayectoria que hoy utiliza precisamente para generar nuevos referentes. «Llegar hasta la Universidad es un camino difícil y lleno de obstáculos. Y si eres gitano lo es aún más», señalaba Santos al abordar la realidad educativa del alumnado gitano. Entre esas barreras identificaba la falta de referentes, las expectativas del profesorado y, especialmente, la segregación escolar.

Su papel dentro de la Fundación Secretariado Gitano ha permitido que esa experiencia personal se transforme en comunicación y sensibilización. Ha participado en campañas como El Cero’8, centrada en visibilizar las dificultades que afrontan los jóvenes gitanos para acceder y completar estudios universitarios, y en iniciativas destinadas a combatir el abandono educativo y reclamar respuestas de las administraciones públicas. Desde 2022 figura también vinculado a la participación del grupo de jóvenes gitanos y gitanas de la Fundación, y desde 2024 ha ejercido como representante de la FSG ante el Consejo de la Juventud de España, desarrollando labores de incidencia política y social.

Ese recorrido explica, en buena medida, la importancia de su incorporación a la nueva Comisión Permanente. Santos llega al máximo órgano de gestión del CJE después de años trabajando precisamente en la intersección entre juventud, participación, comunicación, inclusión y derechos humanos.

Santos llega al máximo órgano de gestión del CJE después de años trabajando precisamente en la intersección entre juventud, participación, comunicación, inclusión y derechos humanos

Una voz frente al discurso de odio

Uno de los ámbitos que tendrá bajo su responsabilidad en el CJE será la lucha contra los discursos de odio, algo en lo que lleva involucrado toda su vida. En enero de 2024 participó en el Congreso de los Diputados en una jornada sobre Discursos de Odio. Un riesgo para la democracia, dentro de una mesa que reunió a representantes de distintos colectivos sociales para reclamar respuestas frente a este fenómeno. En aquella intervención puso el foco en el discurso antigitano y en el papel que tienen el lenguaje y los medios de comunicación en la construcción de la imagen social del pueblo gitano.

Esta perspectiva resulta especialmente relevante en un momento en el que buena parte de esos discursos se reproducen y amplifican en redes sociales. Santos ha señalado recientemente que el discurso de odio antigitano continúa teniendo una presencia muy significativa en el entorno digital y ha defendido la necesidad de disponer de datos y evidencias para medir el fenómeno y exigir responsabilidades. También ha trabajado en la representación del pueblo gitano en los medios de comunicación y en los nuevos sistemas tecnológicos. En una intervención reciente abordó precisamente la evolución desde el estereotipo mediático hasta los sesgos algorítmicos y la inteligencia artificial, alertando de cómo determinadas prácticas informativas pueden perpetuar una imagen negativa, reducida y poco diversa de la población gitana.

La importancia de llegar al Consejo de la Juventud de España

El CJE es un organismo creado por ley en 1983 que reúne a más de 60 organizaciones juveniles y Consejos de Juventud autonómicos y que tiene entre sus objetivos participar en el diseño de las políticas que afectan directa o indirectamente a las personas jóvenes. Su Comisión Permanente tiene un papel especialmente relevante. Es el órgano de gestión del Consejo, elegido por la Asamblea General para un mandato de dos años, y es responsable de la dirección política y de ejecutar las líneas de actuación que la Asamblea encomienda mediante el plan de trabajo. Además, cuando las asambleas no están reunidas, asume la dirección y representación del Consejo.

Por eso, la incorporación de José Santos tiene una dimensión que va más allá de su reconocimiento personal o del de la Fundación Secretariado Gitano. Significa que la voz de la juventud gitana estará presente de manera directa en uno de los principales espacios estatales de interlocución y participación juvenil del Estado. Y esa presencia puede ser especialmente importante para introducir en la agenda general de la juventud cuestiones que con demasiada frecuencia se abordan como problemas exclusivamente de la población gitana: la discriminación, el acceso a la educación, la segregación escolar, la vivienda, el empleo, la participación política o los discursos de odio.

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La democracia rescata la historia silenciada gitana con producciones audiovisuales gracias a la Ley de Memoria Democrática

Hay algo profundamente democrático en que un pueblo que durante siglos ha sido contado por otros pueda, por fin, contar su propia historia. Ese es el valor de iniciativas como Pendaripen, documental disponible en RTVE Play que recupera la memoria de la persecución sufrida por el pueblo gitano, donde Eva Montoya ha sido la directora documental, o producciones de otro tipo como, Gloria Bendita, el espacio de RTVE que ofrece una mirada gitana contemporánea en formato de ‘late show’, diversa y libre de estereotipos. Dos ejemplos que simbolizan un cambio esencial como es pasar de ser objeto del relato a ser sujeto de la palabra, de la memoria y de la representación. Y quizá ahí resida una de las expresiones más hermosas de la democracia que es que también tengan espacio aquellas voces que durante siglos fueron silenciadas.

Porque contar una historia nunca es un acto neutral, y es algo que también protege el Estado de Derecho, en este caso con la aprobación de la Ley de Memoria Democrática que ha hecho posible, entre otras cosas, que las producciones gitanas anteriormente mencionadas tengan su distribución pública. Poner en duda la neutralidad fue uno de los ejes de la mesa y arrancó con la declaración de Eva Montoya de que el proceso no había sido nada fácil. Le ha supuesto enfrentarse a un proceso histórico que conocía solo parcialmente y que, al profundizar en él, resultó doloroso.

La investigación le llevó a documentar siglos de persecución y un intento de genocidio cultural, con la pérdida de la lengua como una de sus consecuencias. Pero también le permitió descubrir que muchas de las estrategias utilizadas históricamente contra el pueblo gitano no son episodios aislados sino son mecanismos que se han repetido a lo largo del tiempo.

Una de las razones, señaló, es que buena parte del relato histórico se ha construido desde una mirada unilateral, que es la de un hombre blanco y occidental que ha dejado en segundo plano la historia de las mujeres y de otras minorías. Destapar esa historia no es sencillo porque, como ha explicado, durante siglos, el relato se construyó también a través de las leyes.

Buena parte del relato histórico se ha construido desde una mirada unilateral, que es la de un hombre blanco y occidental que ha dejado en segundo plano la historia de las mujeres y de otras minorías.

El racismo, recordó Montoya, no es únicamente una suma de prejuicios individuales, sino una construcción que se ha ido generando durante siglos. Pero la directora quiso alejarse deliberadamente de una narración basada exclusivamente en el sufrimiento, sino que el documental plantea otra pregunta mucho más poderosa que pasa por hablar de la resiliencia. Montoya se sorprendía a si misma preguntándose, después de realizar la exhausta labor de documentación que ha realizado para el film. «¿Cómo hemos podido sobrevivir? ¿Cómo hemos llegado al día de hoy?«, se ha preguntado. Un dolor que atraviesa la memoria de nuestro pueblo pero también refleja otras alternativas que existieron, como que «los gitanos hemos participado en todos los procesos sociales de nuestro país«, explicó Montoya.

La conversación llevó rápidamente al presente con la hipótesis de fondo, que guiaba Reyero, que es ¿qué ocurre cuando las historias gitanas siguen siendo contadas desde los mismos códigos? Eva Montoya identificó uno de los principales peligros que es el silencio que produce el estereotipo. Cuando el cine representa reiteradamente a los gitanos vinculados a la criminalidad, la violencia, el machismo o la pobreza, termina construyendo una asociación aparentemente natural entre esas realidades y la identidad gitana. Y ahí aparece otro problema, que es que cuando una historia se sale de ese marco, la industria audiovisual no siempre sabe cómo recibirla. «Las productoras buscan esas historias, y si te sales de ese estereotipo les cuesta tragarla«, señaló. Montoya alertó además contra una tendencia especialmente peligrosa: romantizar la pobreza que marca a la población gitana.

Sara Montoya: del ring a la pantalla

La historia de Sara Montoya Vidal, boxeadora, entrenadora y actriz asturiana, constituye precisamente una respuesta a esa mirada simplista. Nacida en Avilés, Montoya comenzó a practicar boxeo a los 22 años y terminó convirtiéndose en boxeadora profesional y entrenadora. Su historia llegó a la gran pantalla en Golpe a golpe, dirigida y escrita por Emilio Ruiz Barrachina, una película de carácter documental ficcionalizado en la que Sara se interpreta a sí misma. El filme fue rodado en Asturias y en entornos vinculados a la vida real de la protagonista. Su familia también forma parte del reparto. Además, recibió del ICAA el distintivo de «Especialmente recomendada para el fomento de la igualdad de género«.

Sara explicó que, cuando comenzó su relación con el audiovisual, se encontró con una imagen preconcebida de cómo debía ser una mujer gitana. «Ellos tienen en su cabeza estereotipada a la mujer gitana morena, no boxeadora», relató ante el público La película reconstruye episodios de su infancia, su paso por el colegio, sus experiencias en la calle y en el instituto y su llegada al boxeo. Incluso su sobrina interpreta a Sara cuando era niña. La propia protagonista explicó durante la jornada que volver a vivir aquellos episodios para plasmarlos en la película fue emocionalmente muy intenso.

El resultado ha tenido también recorrido internacional. En marzo de 2025, Golpe a golpe obtuvo cinco galardones en el New York City International Film Festival, entre ellos el de Mejor Actriz para Sara Montoya. Ese reconocimiento, en el contexto de estas jornadas, adquiere mucho más significado por los temas a debate y es que una mujer gitana que había tenido que romper prejuicios para entrar en un deporte tradicionalmente masculino termina convirtiendo su propia historia en una película y recibiendo reconocimiento por interpretarla.

La juventud gitana alza la voz

Tras la mesa de cine llegó la presentación de las conclusiones del VIII Encuentro de Juventud Gitana, para luego contar en que consiste el proyecto «Chave Rom. Participación de la Juventud Gitana» que lidera la AECGIT. El tono cambió, pero el fondo fue el mismo. Si durante la mañana se había hablado de quién cuenta la historia, los jóvenes pasaron a preguntarse quién decide el futuro. Las conclusiones identificaron varias áreas prioritarias: educación, empleo, vivienda, salud mental, mujeres, juventud e igualdad.

Pero una palabra apareció como el tronco común del que nacen muchas de las demás, y que atraviesa el marco de estas jornadas, que es el núcleo desde donde se ramifica toda la organización social, y es la educación. Para los jóvenes participantes, la educación es uno de los procesos fundamentales de la vida porque en la infancia comienzan a construirse la identidad, las expectativas y las herramientas con las que una persona afrontará su futuro.

«No quiero que me traten diferente»

Uno de los testimonios más contundentes de la jornada fue el de una joven graduada en el grado superior de Educación Social, que relató una experiencia de antigitanismo vivida durante su formación. Contó que, durante el estudio de su grado, una compañera vio que llevaba una pulsera con la bandera gitana y no creyó que fuera gitana. Después llegaron los comentarios, las burlas y los ataques a su físico. Hasta que decidió poner un límite, expresando la siguiente frase durante su ponencia que fue el reflejo de su actitud frente a sus compañeros: «Que hables mal de mí dice más de ti que de mí«, expresó.

No puede pedirse a un docente que transforme aquello que desconoce. Otro joven gitano relató también la importancia que tuvo para él participar en uno de los encuentros de Enseñantes con Gitanos. Allí descubrió a otros jóvenes gitanos con inquietudes similares y, sobre todo, encontró herramientas para afrontar situaciones que hasta entonces no sabía cómo gestionar. De esta forma, los espacios colectivos se convierten en lugares seguros y, por consecuencia, en herramientas de supervivencia.

Otra de las jóvenes puso el foco en el problema menos visible de las expectativas. Durante años, muchos alumnos gitanos han sido situados dentro de un itinerario educativo limitado antes incluso de demostrar qué son capaces de hacer. La joven Rocío, de 30 años, habló desde su experiencia como niña gitana de un barrio segregado y transitorio y señaló el peso de los roles sociales, especialmente sobre las mujeres.

Su reflexión sobre el efecto Pigmalión resultó especialmente significativa: cuando a una persona se le repite desde pequeña que no tiene capacidad, puede terminar creyéndoselo. Y si las expectativas del profesorado son bajas, esas expectativas pueden acabar convirtiéndose en una profecía que se cumple a sí misma. La lucha contra el antigitanismo requiere, por tanto, algo tan básico como esperar que los alumnos gitanos tengan futuro. No exigirles menos ni asumir de antemano que abandonarán. No dar por hecho que una niña gitana tendrá que elegir entre su identidad y sus estudios. Una de las conclusiones fue precisamente esa, que se puede seguir estudiando siendo gitano o gitana, mantener las costumbres y, al mismo tiempo, llegar a la universidad.

Vivienda, segregación y soleda

Los jóvenes también relacionaron educación y vivienda. La ubicación de muchas viviendas sociales en zonas segregadas condiciona las relaciones que construyen los niños desde pequeños. Uno de los participantes aportó un dato que, más que una estadística, funciona como una radiografía de esa segregación. Del grupo presente, un grupo de 18 jóvenes gitanos, ninguno había sido invitado a un cumpleaños por otros compañeros. Que ocurra de manera aislada puede parecer una experiencia personal.

Que ocurra entre 18 jóvenes obliga a mirar el problema desde otra perspectiva. Porque la segregación residencial termina produciendo también segregación social. El niño llega al colegio y puede sentirse desprotegido. Si además percibe que allí es tratado de manera diferente por ser gitano, el aula deja de ser un espacio de oportunidad para convertirse en un lugar del que quiere escapar. Uno de los jóvenes lo resumió con una petición elemental: «No quiero que me traten diferente. Quiero que me den las mismas oportunidades y quiero que nos traten por igual».

En este contexto se presentó también Ardentía, una iniciativa nacida de una necesidad que sus integrantes consideran cada vez más urgente, que pasa por la creación de una red de seguridad y apoyo. El propio nombre pretende recoger una idea, tal y como explicó uno de sus integrantes, y es ese ardor interno que aparece cuando una persona contempla una injusticia y siente que tiene que hacer algo. Ardentía trabaja junto a 16 de Mayo y ha encontrado en estos espacios de encuentro una oportunidad para construir redes entre jóvenes. Entre las prioridades identificadas aparecen de nuevo la vivienda, la salud mental, la igualdad, las mujeres, la juventud y la educación, pero también apareció una palabra que quizá explique mejor que ninguna otra el espíritu de la jornada: autoestima.

Porque el antigitanismo no solo discrimina desde fuera. También puede terminar afectando a la imagen que una persona tiene de sí misma. Durante décadas se ha repetido que los gitanos no estudian. Que no se forman. Que no participan. Que no llegan. Y ahora, tal y como expresó Aroa, una de las integrantes, una nueva generación responde desde los hechos estudia, se organiza, participa, crea proyectos, entra en las instituciones y reclama su espacio. «Primero era que no queréis estudiar», expresó Aroa. «Y ahora tenemos formación, herramientas y ganas. Pues estoy segura de que con la ardentía que viene desde dentro, preparaos mundo, que salimos».

ROVA: de las demandas a la participación

Las conclusiones de la juventud llegan además en un momento especialmente importante para AECGIT y para las organizaciones juveniles gitanas, con su participación en ROVA, un proyecto de 12 meses dotado con 25.000 euros. La iniciativa contempla la creación de un Roma Youth Steering Group, un grupo de referencia y participación juvenil en el que los propios jóvenes podrán identificar prioridades y contribuir a definir acciones. El proyecto trabajará sobre cuestiones como educación inclusiva, empleo digno, vivienda, salud e igualdad de género, además de crear una red de jóvenes facilitadores, elaborar documentos de política pública y recomendaciones y difundir los resultados para reforzar la participación juvenil y los valores europeos.

La idea es importante porque cambia el sentido tradicional de las políticas dirigidas a la juventud gitana. No se trata solo de hacer políticas para los jóvenes, sino de hacerlas con ellos. Y 16 de Mayo también ha sido aceptado en ROVA con «Living Together to Transform», un proyecto nacional dirigido a jóvenes gitanos de entre 16 y 35 años.

La iniciativa pretende reforzar la participación, el bienestar emocional y las redes comunitarias para combatir el antigitanismo mediante actividades online, un laboratorio residencial de tres días y un acompañamiento posterior.El proyecto trabajará sobre herencia gitana, derechos, participación política y bienestar, y busca que los propios jóvenes cocreen iniciativas culturales y construyan una red nacional sostenible de apoyo. Es un paso más en el camino del activismo, que va de la reivindicación a la organización.

«Estamos abriendo un camino para los que vienen detrás»

Al concluir la jornada, arropados por Mistos y por la AECGIT, Lorena Jiménez, presidenta del 16 de mayo resumió esa tarea colectiva con las siguientes declaraciones, visiblemente emocionada por los avances del trabajo realizado: «Estamos abriendo un camino para los que vengan detrás lo tengan más fácil. Que tengan referentes». No es una cuestión menor, cada referente que aparece amplía el catálogo de futuros posibles de un niño. Cada mujer gitana que llega a la universidad, cada profesor gitano que entra en un aula, cada profesional que ocupa un puesto de responsabilidad, cada creador que cuenta su propia historia y cada joven que participa en política ensancha los límites de aquello que otros creen posible para el pueblo gitano. Y por eso el mensaje final de la jornada tuvo algo de cierre y, al mismo tiempo, de comienzo: «Han hablado por nosotras y nosotros, y ahora que tenemos voz, a ver quién nos calla».

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La autora arrancó su ponencia con esta provocación: «¿Con qué sueñan los niños gitanos?». La maestra de Educación Infantil, escritora y activista gitana, lleva tiempo haciéndosela a los niños y niñas con los que trabaja. Y las respuestas (o, más bien, la ausencia de respuestas) le han llevado a una conclusión, y es que hay niños, especialmente los gitanos, a los que la sociedad les ha enseñado demasiado pronto que soñar no es para ellos. Su intervención, titulada «la literatura: una herramienta para soñar» situó la educación, la autoestima, las expectativas y la representación como piezas fundamentales de la lucha contra el antigitanismo. Su trayectoria reúne precisamente esos tres lugares desde los que habla desde una mirada de maestra, mujer y gitana.

Cuando un niño deja de soñar

Cabrillana contó que, al preguntar en los centros educativos con los que trabaja qué quieren ser o con qué sueñan, se encontró con un dato que la golpeó especialmente: de 425 niños y jóvenes, solo 22 niños gitanos expresaron tener sueños. La cifra, más allá de cualquier estadística, le sirve para plantear una pregunta de fondo: ¿qué sucede cuando a una persona le han reducido tanto las expectativas que deja incluso de imaginarse en el futuro? «Porque les han dicho que no van a llegar a nada«, explicó y porque resulta difícil imaginar un futuro cuando durante años se ha recibido el mensaje de que ese futuro ya está decidido. Expresó que no basta con decirle a un niño gitano que puede llegar donde quiera. Hay que proporcionarle las herramientas para que realmente pueda hacerlo, y entre esas herramientas está la autoestima.

De 425 niños y jóvenes, solo 22 niños gitanos expresaron tener sueños de futuro

Cabrillana insistió en que la autoestima de un niño gitano puede resultar especialmente difícil de construir cuando el entorno social le devuelve constantemente imágenes negativas de su pueblo. «Cuando tienes un mundo que te está machacando y marginando, […] hay que trabajar esa autoestima», defendió. La educación aparece así, y es el motivo del marco de estas jornadas, como uno de los principales campos de batalla contra el antigitanismo. Y también como uno de los espacios donde más capacidad existe para modificarlo.

Pero ¿qué papel puede desempeñar un libro en todo esto? Para Cabrillana, la literatura es simultáneamente una ventana y un espejo. Una ventana permite conocer otras realidades, viajar, ponerse en el lugar de otros. Pero un niño necesita también poder mirarse en aquello que lee. Y ahí aparece uno de los grandes déficits, y es que los niños y niñas gitanas tienen muchas ventanas, pero muy pocos espejos. Porque cuando los personajes gitanos aparecen en la literatura infantil y juvenil, explicó, demasiadas veces lo hacen como personajes exóticos, estereotipados, invisibles o asociados a roles negativos. «Las ausencias también cuentan», expresó durante su ponencia. El reto, por tanto, no consiste en construir una literatura exclusivamente «para gitanos», sino en conseguir que la presencia gitana forme parte de la normalidad. Que deje de ser una excepción. Que un personaje gitano pueda ser protagonista sin que su condición tenga que convertirlo necesariamente en el personaje gitano de la historia. Y para conseguirlo, Cabrillana planteó tres caminos muy concretos: utilizar las herramientas que ya existen, adaptar las que tenemos e inventar nuevas.

Eso implica también aprender a leer críticamente los clásicos. Puso como ejemplo La gitanilla, de Cervantes, y la necesidad de no pasar por los textos sin hacernos preguntas. Leer, sí, pero también preguntarse qué imágenes estamos transmitiendo, qué palabras permanecen, qué estereotipos se reproducen y qué mirada se está construyendo sobre los gitanos. La literatura puede ser, en ese sentido, una herramienta de alfabetización antirracista.

Cambiar las historias para cambiar las miradas

Cabrillana propuso también un ejercicio especialmente poderoso, que pasa por cambiar las historias que conocemos. ¿Qué pasaría si Caperucita Roja fuera gitana? que seguramente la abuela no estaría sola ¿Y si Blancanieves fuera gitana? que la mala que condiciona sería paya ¿Y si el héroe fuera un adolescente de un barrio vulnerable? ¿Y si la princesa quisiera ser astrofísica? No se trata de sustituir un personaje por otro de manera superficial.

En esa línea presentó proyectos editoriales y educativos destinados a trabajar la historia y la cultura del pueblo gitano desde la literatura. Entre ellos, Un limón de cuatro patas, realizado junto a Sandra Carmona y Lola Cabrillana, una obra que nace precisamente para cubrir un vacío en la literatura infantil y juvenil y que busca llevar la historia y los valores del pueblo gitano a las aulas. Señaló que la cultura y la historia gitana tienen que entrar en la escuela como conocimiento, no como una actividad extraordinaria. La idea conecta con una cuestión que apunta a la estructura social y es que el antigitanismo no se combate únicamente desmontando insultos o prejuicios explícitos. También se combate ampliando el imaginario colectivo.

De objeto de relato a sujeto de relato

La segunda gran conversación de la jornada trasladó esa batalla al territorio donde hoy se construye buena parte del imaginario social: las redes sociales.

La mesa «Redes Sociales, Influencers desde dentro«, presentada por Elena Trujillano, de AECGIT, reunió a cuatro voces con perfiles diferentes pero una preocupación compartida: qué significa que el pueblo gitano pueda contar su propia historia en primera persona. Participaron Aaron Escudero Mayoral, «Aaron Escudero», influencer y youtuber, Dany de Vargas, escritor, poeta y activista, Lorena Jiménez Jiménez, productora audiovisual y mediadora y presidenta del colectivo 16 de Mayo y María Silva García, «María Paris», influencer y youtuber. Así consta también en el programa de las jornadas.

Y si la ponencia de Cabrillana hablaba de la necesidad de que los niños gitanos encuentren espejos en los libros, esta mesa mostró cómo las redes permiten construir esos espejos en tiempo real. Lorena Jiménez lo resumió con una idea especialmente significativa al expresar que, por primera vez, el pueblo gitano tiene una oportunidad comunicativa de aparecer en primera persona.

Por primera vez el pueblo gitano tiene la oportunidad comunicativa de aparecer en primera persona

Y esa posibilidad permite mostrar algo que los estereotipos borran, incluso al homogeneizar a la comunidad gitana, y es la diversidad interna del pueblo gitano.

Gitanalmente: activismo desde el arte

En ese proceso aparece 16 de Mayo, asociación nacional juvenil surgida hace cinco años y vinculada a una nueva generación de jóvenes gitanos que encontraron en el activismo artístico y en las redes una forma distinta de participación.

Lorena explicó que su trabajo se articula también a través de Gitanalmente, un canal de comunicación del 16 de mayo que gestiona Dany Vargas y que pretende dar espacio a voces diversas de la juventud gitana. La experiencia nació, en parte, de una sensación compartida: la soledad. Jóvenes gitanos procedentes de distintos lugares de España se encontraron en el Roma Political School  y descubrieron que, pese a sus diferencias, compartían algo. A partir de ahí comenzaron a construir una red que definen no solo como una asociación, sino también como una comunidad de amigos y primos. El objetivo es hablar de historia, pero también del presente. De vivienda, salud, educación, discriminación y derechos. Y, sobre todo, hablar de la sociedad desde una mirada gitana, incluso cuando el tema no tenga aparentemente relación directa con el pueblo gitano. La reivindicación es importante: los gitanos no tienen que hablar únicamente de los gitanos. También tienen derecho a intervenir en la conversación pública como ciudadanos con opiniones sobre todo aquello que sucede a su alrededor.

La red como altavoz… y como campo de batalla

Pero las redes tienen una doble cara. Aaron Escudero, que tiene casi 50 mil seguidores en instagram y 100 mil en tiktok, contó su propio recorrido. Comenzó a crear contenido cuando todavía eran pocos los gitanos que tenían una presencia significativa en las plataformas digitales. El crecimiento, sin embargo, vino acompañado de algo menos visible, que ha sido la exposición al odio.

María Paris, su mujer, relató un camino diferente, ligado inicialmente a la moda, la belleza y su vida cotidiana, que terminó convirtiéndose en una actividad profesional con colaboraciones, vídeos, eventos y creación de contenido. Su testimonio sirvió para desmontar otra idea, detrás de la etiqueta de influencer existe un trabajo que implica grabar, editar, producir, gestionar plataformas, adaptarse a distintos formatos y mantener una presencia constante. Las redes no son simplemente publicar una foto. Son trabajo, explicaron. Pero también son exposición.

Dany de Vargas habló abiertamente de esa parte más dura que son los mensajes de odio que reciben los creadores. Comentarios extremadamente agresivos procedentes tanto de personas gitanas como no gitanas. La pregunta que planteó contiene una de las sentencias más contundentes de la mesa, expresó que cómo puede alguien acumular tanto odio como para entrar en un perfil que está haciendo algo positivo y «vomitar» ese odio desde detrás de un teléfono.

Frente a ello, los integrantes de 16 de Mayo han encontrado una estrategia, que trasladaron a la sala y ésta aplaudió. Una postura que pasa por no permitir que el odio marque el tono de la conversación. Lorena y Dany explicaron que, ante determinados comentarios, han optado por responder con amor. Añadieron otra herramienta clave, que es el sentido del humor. El humor como arma antirracista, respuestas que, con ironía, acaban desarmando el aparato fascista de las redes sociales. En ocasiones, contaron, la reacción colectiva provoca incluso que quienes han dejado comentarios racistas terminen borrándolos. Es una forma de resistencia que no renuncia a la inteligencia ni a la creatividad.

La otra brecha digital

Pero si las redes pueden democratizar la palabra, también pueden reproducir desigualdades. Lorena puso sobre la mesa una cuestión fundamental al ser preguntada por el público sobre el reto de cómo las tecnologias desarrollan o no una mayor educación inclusiva, pero se encuentran con el obstáculo de la brecha digital. No todos los niños tienen ordenador ni tienen todos tienen conexión a internet, e incluso hay hogares en los que existen dificultades para disponer de electricidad.

Por eso, advertía, introducir tecnología en el aula no garantiza por sí mismo una educación más inclusiva. La pregunta no debería ser únicamente cuánta tecnología tiene una escuela, sino quién puede acceder realmente a ella, aseguró. Por su parte, Aaron Escudero y Maria Paris expresaron que tienen que estar atentos al uso de las pantallas que hace su hijo, José. Que enseguida que ve contenido donde aparecen monstruos en los anuncios el niño acude a sus progenitores preguntando sobre lo que ha visto. La solución que han encontrado es adaptar el youtube con youtube kids y hacer un seguimiento exhaustivo del uso que hace de las pantallas.

La escuela vuelve a aparecer

Y, casi como un hilo invisible que conectaba ambas mesas, volvió a aparecer la escuela. Lorena fue tajante al hablar de su propia experiencia, expresando que fue un paso que le costó mucho cuando era pequeña porque no concebía el centro escolar como un espacio amable. «La clave está en el colegio«, expresó.

La frase dialoga directamente con el planteamiento de Lola Cabrillana. Una habló de niños que han dejado de soñar, los jóvenes recordaron que para ellos mismos ir al colegio llegó a convertirse en una experiencia traumática. Entre ambas intervenciones aparece una idea central, y es que la lucha contra el antigitanismo no puede quedar confinada al activismo de quienes lo sufren. Por eso, los profesores tienen un papel determinante en las expectativas de sus alumnos, los libros que se seleccionan importan, los personajes que aparecen importan, lo que se enseña de la historia gitana importa, las palabras que se utilizan importan. Y también importa aquello que se da por normal sin cuestionarlo, la falta de relatos y el espacio que no se ha dado a la creación de una representación más realista de lo que implica ser gitano.

«Los gitanos tenemos que estar en todos los ámbitos»

La mesa terminó ampliando todavía más el foco. Para Lorena, la política es una forma de amar, de implicarse, de hablar y de defender derechos. El punto de vista desde donde se narra algo es político. Y defendió que los gitanos deben estar presentes en todos los ámbitos de la Administración. Pero junto a la política institucional reivindicó también otra escala de transformación, aquello que llamó el pequeño entorno, que pasa por reeducar a la gente cercana. Trabajar dentro de las familias y transformar los espacios cotidianos.

Dany, por su parte, introdujo una reflexión sobre la responsabilidad en las redes, especialmente respecto a los menores. El aumento de la exposición pública cambia incluso la manera de relacionarse con las imágenes familiares. Contó cómo la llegada de mensajes de odio y amenazas le hizo replantearse qué fotografías comparte y, especialmente, qué exposición tienen los niños, porque tiene sobrinos pequeños. En resumen, que la visibilidad tiene un precio y quienes abren camino en las redes tienen también que protegerse.

Una lucha común: que el mundo sea nuestro

Al final, las dos conversaciones (la literatura y las redes) hablaban de lo mismo. De quién tiene derecho a aparecer y como narrar su «yo» cuando se ha estado tan condicionado por lo que otros han contado de uno mismo.

Lola Cabrillana habló de niños que no encuentran espejos en los libros. Los jóvenes de 16 de Mayo hablaron de una generación que quiere construir sus propios espejos en las redes, de manera que una trabaja con cuentos, novelas y en las aulas y los otros, con vídeos, fotografía, humor, activismo y creación digital poniendo en el centro el objetivo de deconstruir una imagen solidamente formada sobre los gitanos durante siglos. El objetivo converge, y es romper el monopolio de las miradas externas sobre el pueblo gitano. Combatir el antigitanismo es esto, que una niña pueda abrir un libro y se pueda sentir representada en la protagonista, y no precisamente porque sea la mala del cuento. Significa navegar por instagram encontrando a otros que son como tú. Significa volver a soñar porque el mundo vuelve a ser nuestro, de todos.

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Oviedo acoge la primera jornada de las 44 Jornadas de Enseñantes con Gitanos, un encuentro que reúne desde hace décadas a profesorado, investigadores y profesionales del tercer sector para pensar la educación, la historia y el presente del pueblo gitano. Las 44 Jornadas de Enseñantes con Gitanos, inauguradas este viernes en el Archivo Histórico de Asturias, pertenecen a las dos categorías. Cuatro décadas de camino colectivo pesan (en el mejor sentido) sobre unas jornadas que han ido pasando por distintas ciudades y que mantienen una vocación reconocible: reunir a profesorado, investigadores, profesionales de la intervención social, entidades del tercer sector y personas gitanas y no gitanas para debatir sobre educación, cultura, desigualdad y derechos.

La edición de este año se celebra en Oviedo, ciudad que ya había acogido las jornadas en 2011. El encuentro conserva ese triple carácter que la asociación ha defendido durante años: actualización de conocimientos, presencia pública y reflexión organizativa.

Necesidad de seguir avanzando, porque la educación de cada niño es una misión global

La inauguración reunió a Pablo León Gasalla, director general de Patrimonio Cultural del Principado de Asturias, Patricia Bezunartea Barrio, vicepresidenta del Consejo Estatal del Pueblo Gitano y vinculada al ámbito de la diversidad en el Ministerio de Derechos Sociales, María Dolores Bueno Aldea, María Velasco Muñiz, concejala del Ayuntamiento de Oviedo, María del Carmen Santos Asensi, expresidenta de la Asociación de Enseñantes con Gitanos, y Manuela Mayoral Silva, presidenta de la Asociación de Enseñantes con Gitanos.

La educación, como es evidente, fue desde el comienzo el hilo conductor. Patricia Bezunartea destacó los avances alcanzados, pero también de una brecha de desigualdad que persiste. La educación, recordó, es una herramienta decisiva para el desarrollo personal y colectivo del pueblo gitano, aunque las conquistas siguen siendo frágiles. Entre las amenazas señaló el cuestionamiento de las políticas de diversidad, la persistencia de la discriminación y la desinversión en la escuela pública.

María Dolores Bueno Aldea puso el acento en la necesidad de seguir avanzando junto a los centros educativos y las entidades gitanas para que ningún niño o niña vea limitado su futuro por su origen o su clase social. María Velasco Muñiz, por su parte, leyó en el propio cartel de las jornadas una declaración de principios: la escuela no debe limitarse a transmitir conocimientos, sino enseñar a respetar, convivir y valorar la diversidad.

Pero uno de los momentos más intensos de la mañana llegó con María del Carmen Santos Asensi, que hizo de su intervención una vuelta al Oviedo de sus comienzos. Recordó su contacto, en los años setenta, con las familias gitanas que vivían en el entonces mayor barrio chabolista de la ciudad. Allí, entre conversaciones y condiciones de vida marcadas por la falta de luz y agua, descubrió hasta qué punto cambiar la mirada sobre quien aprende puede cambiar también la vida de quien enseña.

Aquella experiencia desembocó en años de lucha por la escolarización y en la creación de una Escuela Puente. Pero el recuerdo no fue nostálgico. Santos llevó aquella historia hasta el presente para advertir de que la segregación escolar sigue siendo una realidad. El mejor antídoto contra el antigitanismo, defendió, es compartir desde pequeños los espacios de la vida cotidiana: las aulas, los trabajos, los juegos, los cumpleaños. La educación, vino a decir, no puede permitirse caminar en círculos.

Cuestionar la historiografía sobre el pueblo gitano

La primera mesa, presentada por Tina de la Torre, llevaba por título «¿Qué ha pasado con la Historia del Pueblo Gitano?». Y conviene subrayar los nombres de quienes realmente participaron: Miguel Ángel Vargas Rubio y Begoña Collado Villa.

Miguel Ángel Vargas Rubio, licenciado en Historia del Arte por la Universidad Pablo de Olavide, diplomado en Dirección Escénica y actualmente vinculado a estudios de doctorado, llevó el debate hasta el territorio incómodo de los archivos y de la construcción de los relatos históricos. A partir de una reflexión crítica sobre la historiografía y las teorías acerca de los orígenes, cuestionó quién ha contado la historia del pueblo gitano y desde dónde se ha contado.

«¿Está la historia de los gitanos en los archivos o hay que aprender a leer los archivos contra sí mismos?» es una de las preguntas que recorrió la sala en su intervención por parte del promotor cultural. Vargas, experto en su trayectoria académica en crear vasos comunicantes entre la esfera académica y social, cuestionó también la idea de un pueblo necesariamente ágrafo y alertó contra las metodologías de investigación extractivas: llegar, entrevistar y desaparecer. Frente a ello defendió la conversación situada, el tiempo compartido y la relación real con las personas para obtener información valiosa.

A su lado, Begoña Collado Villa, directora general de Memoria Democrática del Principado de Asturias, expuso el trabajo desarrollado para incorporar al campo de la memoria democrática la represión sufrida por el pueblo gitano durante el franquismo. Una investigación vinculada a la Universidad de Oviedo ha permitido rastrear en los archivos asturianos la vigilancia, la pobreza, la discriminación y las dificultades para acceder a la justicia. Las conclusiones, que esperan publicarse a inicios de 2027 y realizadas por un estudio de campo por parte de alumnos de historia y sociología de la Universidad de Oviedo, apuntan a una persecución estructural, sostenida por un antigitanismo que no desapareció simplemente con el final de la dictadura. Las mujeres gitanas, además, sufrieron una doble discriminación: la derivada de los principios machistas del régimen y la de los prejuicios raciales.

La mañana continuó con Antonio Carmona Fernández, profesor y miembro de la Fundación Tagore, y Francisco Suárez Montaño, director de escena, dramaturgo y escritor, en una mesa dedicada a la cultura gitana y al cante como referencias para la educación. Suárez Montaño cuenta con una larga trayectoria vinculada al teatro y a la utilización de la creación artística como espacio de memoria y reivindicación del pueblo gitano.

Dejar de preguntarse qué hace el sistema para garantizar el éxito de la escolarización de gitanos

Por la tarde llegaron las experiencias educativas. Noemí Amaya García y Janire Goikoetxea Ozalla, de AMUGE, Carmen Félix Yao, de la Fundación Secretariado Gitano en Asturias, y Saúl Durán Jiménez, técnico de apoyo escolar de MISTOS, pusieron voz y biografía a una cuestión que sobrevoló toda la jornada. Una intervención que se enfocó en dejar de preguntar únicamente por qué fracasa el alumnado gitano y empezar a preguntarse qué está haciendo el sistema para garantizar su éxito. La Fundación Secretariado Gitano desarrolla en Asturias una actividad sostenida de acompañamiento y promoción social y educativa.

Las intervenciones fueron especialmente reveladoras porque hablaron desde la experiencia. Janire recordó el apoyo de su madre, de una profesora y de quienes le ayudaron a continuar su formación. Noemí relató una trayectoria marcada por las dificultades, el abandono temporal y la necesidad de encontrar a alguien que le hiciera pensar que podía continuar.

Y Saúl Durán contó un recorrido que resume, en buena medida, el sentido de estas jornadas. Fue alumno de MISTOS y hoy trabaja en la entidad. Tras terminar su formación, pasó de recibir apoyo a acompañar a otros niños y jóvenes, participando en talleres educativos e interculturales. MISTOS, explicó, nació hace dieciocho años con el objetivo inicial de lograr que los niños y niñas gitanas acudieran a la escuela; después llegó el reto de titular y continuar hacia estudios superiores.

El cierre de la jornada estuvo dedicado a los materiales y a la investigación impulsada por la Asociación de Enseñantes con Gitanos sobre la exposición Historia y Cultura del Pueblo Gitano, con la intervención de Federico Pablos, coordinador de la exposición y de actividades, y de María del Carmen Santos Asensi, expresidenta de la asociación. Los datos recogidos apuntan a una carencia persistente, ya que una buena parte de quienes visitan la muestra reconoce haber recibido poca o ninguna información sobre la historia y la cultura gitanas durante su escolarización.

Finalmente, como broche final, se dio la intervención de Jesús Salinas. No hizo falta una gran proclama para cerrar la jornada. Bastó una frase: «Se puede hacer un gran esfuerzo en una dirección equivocada».

Era una advertencia y, al mismo tiempo, una síntesis. Después de 44 años caminando, recordó, Enseñantes con Gitanos no ha pretendido ir por delante de los gitanos y las gitanas, sino caminar a su lado. Los recursos, los materiales y las políticas educativas pueden ser valiosos, pero deben ser consensuados y escuchar a quienes conocen desde dentro los caminos que quedan por recorrer.

Ahí quedó el broche de la primera jornada: no se trata solamente de hacer más, sino de saber hacia dónde se va. Y si durante medio siglo el movimiento asociativo ha abierto senderos, ahora toca también tener la valentía de preguntarse si el camino elegido sigue siendo el correcto.

Porque la educación puede transformar una vida. Pero, como recordó Jesús Salinas al final de la tarde, también puede ocurrir que se ponga toda la fuerza del mundo en avanzar sin darse cuenta de que se camina en la dirección equivocada.

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Durante el encuentro se abordaron cuestiones fundamentales como la igualdad de oportunidades, el acceso a la educación, la atención a la salud y una mayor participación de las mujeres gitanas en la vida social y en los espacios donde se toman decisiones. El objetivo planteado por el Gobierno regional era que las reivindicaciones y propuestas expresadas durante la reunión se traduzcan en medidas y políticas públicas que respondan a las necesidades reales de la comunidad gitana.

Escuchar para avanzar

Las representantes de Kethané Romnia tuvieron la oportunidad de poner sobre la mesa las dificultades y retos a los que continúan enfrentándose muchas mujeres gitanas, así como sus propuestas para lograr una sociedad con mayores oportunidades y una participación más efectiva. Por su parte, María Guardiola mostró su disposición a trabajar conjuntamente y a reforzar la presencia y la voz de las mujeres gitanas en la construcción de las políticas que afectan a sus vidas y a las de sus comunidades.

La intención es que este encuentro vaya más allá de una reunión institucional y sirva como punto de partida para impulsar nuevas actuaciones. Un paso que pone el foco en la importancia de escuchar directamente a las propias mujeres gitanas y de contar con ellas a la hora de diseñar soluciones y avanzar en sus derechos y oportunidades.

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Bajo el lema «Peret vuelve a Barcelona«, la cita en la Plaza Cataluña acogerá la presentación oficial de la Fundación Peret, de la mano de Dani Pubill, en una noche que reunirá a destacados artistas y representantes de la rumba. En concreto, el evento contará con la participación especial de Peret Reyes y Candeli, Muchachito Bombo Infierno, Maruja Limón, Litus, Noel, de Todos los Gatos Son Pardos, Rumberto, Yumitus, Muchacho, Jack Chakataga, Christian El Viejo, Susy Ferrer, Mero Malla, Isaac Calabuch y Bernar, entre otros artistas que se sumarán a esta celebración.

La programación se desarrollará entre las 21:00 y las 00:00 horas, convirtiendo el centro de Barcelona en un gran punto de encuentro para los amantes de la rumba y para todas aquellas personas que quieran recordar la trayectoria de un artista cuya obra forma parte esencial de la historia musical de la ciudad. La velada será también una oportunidad para poner en valor la vigencia de la Rumba Catalana, que ya ha dado sus primeros pasos institucionales para convertirse en patrimonio de la UNESCO, y su capacidad para seguir conectando generaciones, manteniendo vivo un estilo musical que continúa evolucionando sin perder sus raíces.

Con la presentación de la Fundación Peret, el evento quiere contribuir a preservar y difundir el legado artístico y cultural del músico, cuya influencia sigue presente en numerosos intérpretes y formaciones de distintas generaciones.

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Como parte de las actividades, los niños y niñas elaboraron diferentes murales con cartulinas en los que dieron forma a las palabras “Genocidio gitano y Samudaripen» , construyendo así una frase conmemorativa dedicada al recuerdo de las víctimas y a la preservación de la memoria histórica. La jornada se desarrolló en un ambiente participativo y educativo. Los menores disfrutaron especialmente del proceso de aprendizaje y compartieron momentos de diversión mientras se familiarizaban con la pronunciación de la palabra Samudaripen, hasta conseguir pronunciarla correctamente.

Además de la actividad artística y divulgativa, los participantes recibieron como obsequio el libro-manual de conversación romanò-kalo, obra de Juan de Dios Ramírez Heredia, con el objetivo de fomentar el conocimiento y la difusión de la lengua y la Cultura Gitana. Con estas jornadas celebradas en Don Benito, IRASC reafirma su compromiso con la recuperación de la memoria del Samudaripen, la divulgación de la historia del pueblo gitano y la transmisión de su cultura y su lengua a las nuevas generaciones.

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La actualidad vuelve a poner sobre la mesa la necesidad de comprender el antigitanismo como una forma específica de racismo estructural. Un reciente informe publicado en la revista Roma Rights Review por la Red para la Defensa de los Derechos de las Personas Gitanas (iniciativa promovida por el Centro Europeo de Derechos de las Personas Gitanas – ERRC), elaborado a partir del trabajo de 34 organizaciones de 18 países y recogido por El Salto, alerta del deterioro de los derechos de la población gitana en distintos territorios europeos. Entre las situaciones documentadas aparecen casos de violencia policial, perfilamiento racial, discriminación institucional y prácticas que contribuyen a la criminalización de las comunidades gitanas.

Esta realidad pone de manifiesto que el antigitanismo no se limita a las actitudes o comportamientos individuales. También puede manifestarse en procedimientos, decisiones, prácticas o actuaciones institucionales que producen un trato desigual, dificultan el acceso a derechos o generan situaciones de discriminación.

Reconocer el antigitanismo para poder actuar

Identificar estas situaciones no siempre resulta sencillo. Para ello es necesario conocer qué es el antigitanismo, cómo se manifiesta, qué relación tiene con los delitos de odio y cuáles son los mecanismos institucionales disponibles para prevenir y responder ante estas situaciones.

La formación y la sensibilización de profesionales adquieren, por tanto, un papel fundamental. Especialmente de aquellas personas que desarrollan su actividad en ámbitos como la intervención social, la educación, la seguridad, la justicia o la atención a la ciudadanía.

Desde el Instituto Romanò para Asuntos Sociales y Culturales trabajamos para proporcionar herramientas que permitan avanzar hacia una sociedad más igualitaria y libre de discriminación.

En este marco se desarrolla nuestra Formación Online para la Sensibilización en la Igualdad de Trato y Lucha contra el Antigitanismo, que incorpora un módulo específico dedicado a “Antigitanismo y delitos de odio: conceptos básicos y respuestas institucionales” abordando contenidos fundamentales para comprender y responder ante estas situaciones.

El objetivo no es únicamente conocer conceptos, sino dotar a las personas participantes de herramientas para identificar situaciones de discriminación, comprender sus implicaciones y conocer las vías de actuación existentes.

La formación como herramienta de prevención

La primera edición de esta formación ya se ha desarrollado durante 2026. Próximamente dará comienzo la segunda edición, ofreciendo una nueva oportunidad para profundizar en la igualdad de trato y en la prevención y lucha contra el antigitanismo.

Porque reconocer el antigitanismo es el primer paso para poder combatirlo. Para hacerlo posible necesitamos profesionales e instituciones capaces de identificar sus diferentes manifestaciones, prevenir situaciones de discriminación y ofrecer respuestas adecuadas cuando se vulneran derechos.

Desde Instituto Romanò seguimos apostando por la formación, la sensibilización y el conocimiento como herramientas para transformar las prácticas y avanzar hacia instituciones más igualitarias y una sociedad libre de antigitanismo.

Puedes consultar más sobre nuestra formación gratuita en https://www.institutoromanoformacion.es/

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Partiendo del libro «La Rumba: Sonidos Negros de América, Memorias de África», la sesión propone reflexionar sobre las memorias, los desplazamientos, el dolor, la celebración y la construcción de comunidad que resuenan en este género musical. Tomando el tambor como hilo conductor de los ritmos latinoamericanos, se pondrán en diálogo la rumba cubana, la flamenca y la catalana para comprender sus diferencias, sus influencias mutuas y sus transformaciones a lo largo del tiempo.

La actividad estará a cargo de Arsenio Rodríguez Quintana (La Habana, 1964), musicólogo, historiador, escritor y editor especializado en música cubana y latinoamericana, que ofrecerá una mirada a la rumba como patrimonio vivo surgido de procesos de desplazamiento, transculturación y memoria afrodescendiente.

La jornada concluirá con un concierto de rumba catalana a cargo de Sam Mosquetón, director del EcoMuseo Urbano Gitano de Barcelona (EMUGBA), quien reivindica la aportación cultural del pueblo gitano a Cataluña y la necesidad de preservar este legado.

Información práctica

• Fecha: miércoles 29 de julio.
• Horario: de 19:00 a 21:00 horas.
• Lugar: Centro Cívico La Sedeta (calle de Sicília, 321).

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