Esta petición formal parte de una moción de los Comuns sobre políticas de reconocimiento e inclusión del pueblo gitano y contra el antigitanismo, y salió adelante con el respaldo de PSC-Units, Junts, ERC, Comuns y CUP, mientras que PP y Aliança Catalana se abstuvieron y Vox votó en contra.

Reconocimiento de la cultura, protección del rromanò y el caló y promoción de la mujer gitana

Más allá de reforzar medidas generales como el aumento de recursos, la atención a la diversidad o la lucha contra la segregación escolar, el texto (reforzado con las enmiendas transaccionales publicadas el 20 de abril) incorpora por primera vez de manera más estructural la realidad del pueblo gitano dentro de las políticas educativas.

En este sentido, se impulsa el reconocimiento de su cultura, lengua e historia (incluyendo su presencia en las políticas educativas y de memoria), así como el desarrollo de programas específicos de acompañamiento educativo y lingüístico que faciliten su acceso efectivo a derechos. Este enfoque supone un cambio relevante: el pueblo gitano deja de ser tratado únicamente como colectivo vulnerable y pasa a ser reconocido como sujeto cultural con identidad propia dentro del sistema educativo.

Asimismo, las enmiendas introducen medidas concretas que refuerzan esta perspectiva de reconocimiento y derechos, como la promoción del rromanò y del caló fomentando su investigación y labor de documentación, la elaboración de informes periódicos sobre la situación del pueblo gitano y el impulso de planes específicos (especialmente para mujeres gitanas con un plan de promoción de la mujer gitana dentro de la Estrategia Catalana del Pueblo Gitano) con dotación presupuestaria y objetivos evaluables.

También se apunta al fortalecimiento institucional y presupuestario de las políticas dirigidas a este colectivo, incluyendo propuestas orientadas a incrementar recursos y mejorar la coordinación con órganos de participación como el Consell Municipal del Poble Gitano y el mundo asociativo gitano. En conjunto, estas medidas consolidan un enfoque más integral que combina inclusión educativa, reconocimiento cultural y lucha contra el antigitanismo, y que sitúa la educación como un eje clave para avanzar hacia la igualdad real y la dignificación del pueblo gitano en Cataluña.

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La jornada se desarrollará entre las 10:30 y las 18:00 horas e incluirá diversas actividades pensadas para compartir la fe y la tradición. Entre ellas destacan la eucaristía, momentos de convivencia, comida popular y una animada fiesta flamenca, expresión cultural inseparable de la identidad gitana. El ticket, que incluye la comida, tendrá un coste de 10 euros, facilitando así la participación de todos los asistentes.

Una segunda cita en Palma del Río

La devoción al Beato Ceferino continuará el domingo 3 de mayo con otro evento destacado: la celebración de la XX Misa Flamenca 2026. Tendrá lugar a las 12:00 horas en la Parroquia de Nuestra Señora de la Asunción de Palma del Río, en Córdoba, organizada por la Hermandad de Ceferino Giménez Malla (Los Gitanos). Esta misa flamenca es una tradición muy arraigada que une liturgia y arte, convirtiéndose en una manifestación única de fe y cultura, donde el cante y el sentimiento acompañan la celebración religiosa.

¿Quién fue Ceferino Giménez Malla?

Ceferino Giménez Malla, conocido popularmente como “El Pelé”, fue un hombre sencillo y profundamente creyente. Nacido en el seno de una familia gitana humilde en Fraga, Huesca, se dedicó al trato de animales, una ocupación tradicional en su comunidad. Durante su infancia llevó una vida itinerante por zonas montañosas de Huesca y Cataluña.

Siguiendo las costumbres gitanas, se unió a Teresa Giménez, natural de Lleida, y en 1912 formalizó su matrimonio por la Iglesia. Aunque no tuvieron hijos, adoptaron a una sobrina de Teresa, llamada Pepita, a quien criaron con amor. Ceferino destacó por su honradez, su profunda religiosidad y su compromiso con los demás. Era conocido por acudir diariamente a misa y rezar el rosario, formando parte además de la Orden Franciscana Seglar y de la Adoración Nocturna. Su prudencia lo convirtió en una persona respetada, a la que acudían tanto gitanos como no gitanos para mediar en conflictos.

Tenía también una especial cercanía con los niños, a quienes reunía para enseñarles catequesis. Les transmitía valores de amor, fe y respeto por la naturaleza, llamándolos con cariño “huesecillos de Dios”.

Martirio y beatificación

Durante el inicio de la Guerra Civil Española, Ceferino fue detenido por defender a un sacerdote que estaba siendo maltratado en Barbastro. En prisión, le ofrecieron la libertad a cambio de dejar de rezar el rosario, pero se negó firmemente.

En la madrugada del 2 de agosto de 1936 fue fusilado. Murió con el rosario en la mano, proclamando su fe con las palabras: “¡Viva Cristo Rey!”. Décadas más tarde, su testimonio fue reconocido oficialmente por la Iglesia. El 4 de mayo de 1997, el papa Juan Pablo II lo beatificó junto al obispo Florentino Asensio Barroso, también mártir de la misma persecución.

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Junto a su hermana, la filóloga Sally Cortés, ha publicado un libro que recorre esa construcción cultural desde la literatura clásica hasta el cine contemporáneo. Su conclusión es clara: lo que aparece en libros y películas rara vez se parece a la realidad del pueblo gitano. Para entender los estereotipos actuales hay que mirar atrás. Muy atrás. Autores como Miguel de Cervantes o Victor Hugo ya reflejaban una idea profundamente arraigada: que una persona gitana difícilmente podía representar la bondad. En muchas historias, los personajes “buenos” resultaban no ser gitanos en realidad. Ese patrón no era casual. Responde a siglos de persecución, leyes discriminatorias y construcción de un imaginario negativo. En España y en Europa, se llegó incluso a prohibir a los gitanos hablar su lengua, vestir como tales o reconocerse como pueblo.

El cine: altavoz de los prejuicios

Si la literatura ayudó a construir el estereotipo, el cine lo amplificó. Cortés lo resume de forma directa: el cine español fue especialmente duro con el pueblo gitano, sobre todo a partir de los años 70 y 80. Se pasó de una imagen folclórica (más amable, aunque también estereotipada) a otra mucho más oscura, asociada a la delincuencia, la droga y la marginalidad.

Ese cambio dejó una marca duradera. Y lo más preocupante, señala el autor, es cuando esas historias se presentan como “realistas”. Porque entonces el espectador no ve ficción: cree estar viendo la verdad.

Aunque no todos los tópicos parecen negativos a simple vista. Pero también lo son. La figura de la mujer gitana, por ejemplo, ha oscilado entre dos extremos: la mujer seductora y peligrosa (como la Carmen clásica) o la mujer oprimida que necesita salir de su cultura para ser libre. En ambos casos, el mensaje es el mismo: lo gitano aparece como problema.
Lo mismo ocurre con otros clichés, como la asociación automática con la música. Aunque pueda parecer positiva, sigue siendo una simplificación que encasilla. Mientras los estereotipos se repiten, muchas historias reales siguen ausentes. El genocidio nazi contra el pueblo gitano o los siglos de esclavitud en Europa del Este apenas han tenido presencia en el cine. En España, episodios como la Gran Redada de 1749 (una operación masiva contra miles de gitanos) siguen siendo grandes desconocidos.

Existen excepciones, como el trabajo del director Tony Gatlif o películas concretas que intentan romper con esa mirada, pero son minoría frente al relato dominante. Para Cortés, el cambio pasa por algo fundamental: más voces gitanas contando sus propias historias. Escritores, cineastas, actores, creadores. Personas que no hablen sobre el pueblo gitano, sino desde él. Porque no se trata solo de corregir errores, sino de mostrar una realidad mucho más rica, cambiar la imagen empieza, también, por cambiar la mirada.

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El nombramiento no es casual. Llega en un momento en el que el movimiento asociativo gitano, especialmente el liderado por mujeres, ha intensificado su demanda de interlocución directa con el Estado. La Red de Mujeres Gitanas, impulsada en diciembre de 2025 por los ministerios de Igualdad y de Derechos Sociales, nace precisamente para responder a esa reivindicación histórica: crear un espacio estable desde el que influir en el diseño de políticas públicas. En ese tablero institucional, la figura de Pepa Torres encaja con naturalidad.

De Almería al ámbito estatal

Torres preside actualmente la Federación Gitana de Andalucía y Almería, la mayor federación gitana de España, que agrupa a una veintena de asociaciones repartidas por la provincia y que trabaja con más de 35.000 personas. Fundada en 2015 en Almería, la entidad surgió con un objetivo claro: dar visibilidad a la comunidad gitana y combatir las desigualdades estructurales que la atraviesan.

Desde entonces, la federación ha tejido una red de intervención social que abarca ámbitos como el empleo, la vivienda o la formación, pero con un énfasis especial en la lucha contra la violencia de género. Bajo el liderazgo de Torres, la organización ha desarrollado uno de los pocos protocolos específicos en España para la atención a mujeres gitanas en contextos de violencia, coordinando servicios sociales y fuerzas de seguridad.
Ese trabajo no solo ha tenido impacto en el territorio, sino que ha consolidado a la federación como un interlocutor reconocido por las administraciones públicas. De hecho, es la única entidad del ámbito gitano que cuenta con el reconocimiento como organización mediadora por parte de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado.

Reconocimiento a una trayectoria

El pasado 26 de marzo, en Granada, ese recorrido recibió uno de sus mayores reconocimientos institucionales. En la 29ª edición de los Premios Meridiana (impulsados por la Consejería de Inclusión Social, Juventud, Familias e Igualdad a través del Instituto Andaluz de la Mujer) Pepa Torres fue galardonada por su “impecable trabajo y dedicación a la lucha contra la violencia de género”.

La edición de este año reunió a referentes de prestigio en la defensa de la igualdad y concedió, además, el premio de honor «Carmen Olmedo Checa» a título póstumo a Ana Orantes, símbolo de la visibilización de la violencia machista en España tras su asesinato en 1997. “Ana Orantes será la que nos ilumine y nos aplauda en cada paso que avancemos contra la violencia de género”, declaró emocionada Torres durante el acto, en una intervención que reflejó el peso de la memoria colectiva en su activismo.

Una voz en la nueva arquitectura institucional

La llegada de Torres al Consejo de la Red de Mujeres Gitanas se produce en un contexto de redefinición de las políticas de igualdad desde una perspectiva interseccional. Este nuevo órgano, adscrito al Ministerio de Igualdad y con participación de trece ministerios, aspira a convertirse en un espacio de coordinación, propuesta y seguimiento de políticas públicas dirigidas a las mujeres gitanas.

Entre sus funciones destacan el impulso de medidas contra la discriminación, la mejora del acceso a recursos básicos (como empleo, salud o formación) y el refuerzo de la prevención frente a la violencia de género. También busca visibilizar referentes femeninos dentro de la comunidad gitana y fomentar el diálogo intergeneracional.

La elección de Pepa Torres como representante de las entidades del Consejo Estatal del Pueblo Gitano refuerza la presencia de perfiles con experiencia directa en el territorio y en la intervención social. Su papel será, previsiblemente, el de trasladar al ámbito estatal las demandas y realidades que conoce de primera mano.

Objetivo: la representación real y pública de las mujeres gitanas

El recorrido de Torres ilustra una transición cada vez más frecuente en el ámbito social: la del activismo que logra incidir en las estructuras institucionales sin perder su conexión con la base. Su liderazgo ha contribuido a romper barreras dentro y fuera de la comunidad gitana, cuestionando estereotipos y generando nuevas formas de participación.

Con su incorporación a la Red de Mujeres Gitanas, esa trayectoria entra en una nueva fase. El reto ahora será convertir ese espacio en una herramienta efectiva de transformación, capaz de traducir las demandas históricas en políticas concretas. Para Pepa Torres, sin embargo, el objetivo sigue siendo el mismo que en 2015, cuando impulsó la federación: que las mujeres gitanas no solo sean escuchadas, sino que formen parte activa de las decisiones que afectan a sus vidas.

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Durante más de una década, Orbán y su partido Fidesz han consolidado un modelo señalado como poco antiliberal, enfrentado a las instituciones europeas y con escaso espacio para el pluralismo. Las elecciones de 2026, sin embargo, han roto esa dinámica. Por primera vez en años, Hungría ha vivido una campaña realmente competitiva, con un rival capaz de desafiar el control político y mediático de la línea oficial.

El resultado ha sido contundente: TISZA logró una mayoría suficiente el pasado 13 de abril para gobernar con amplitud y prometer reformas profundas, desde la lucha contra la corrupción hasta un acercamiento a la Unión Europea. Orbán reconoció la derrota. Y con ella, ha cerrado una etapa que muchos jóvenes húngaros esperaban sin acabar de confiar en que esa nueva etapa nacional iba a ser posible.

Aun así, el escrutinio no está completamente cerrado. Los resultados definitivos se conocerán el 4 de mayo, una vez contabilizados todos los votos, incluidos los emitidos desde el extranjero. Unos votos, hasta 400.000, que Magyar espera que le den aún más margen de poder en la Asamblea Nacional porque podrían aumentar su número de diputados hasta los 142.

Un hito silencioso: la entrada de cinco diputados gitanos

Pero más allá del cambio de poder, hay otro dato que ha pasado a la historia. Por primera vez desde la caída del comunismo en 1989, cinco representantes de la comunidad romaní han entrado en el Parlamento húngaro. Cuatro lo han hecho de la mano de TISZA (Erika Jójártová, István Gyöngyösi, Mihály Balogh y Krisztián Kőszegi) y uno, Attila Sztojka, desde las filas de Fidesz.

Nunca antes un mismo partido había logrado llevar a cuatro diputados gitanos al Parlamento al mismo tiempo. El dato tiene un peso simbólico enorme en un país donde la comunidad romaní representa entre el 8% y el 10% de la población, pero históricamente ha estado infrarrepresentada en las instituciones.

Nuevas caras, nuevas historias

Los nuevos diputados no responden al perfil clásico del político profesional. En su mayoría, llegan desde fuera de la política: antes de dar su paso al frente en política, Jójártová ha sido una enfermera que ha trabajado años en el extranjero, Gyöngyösi es un profesional del sector financiero que creció en un entorno desfavorecido, Balogh es un emprendedor de Tiszalök (una región con bastante población rom) y trabaja como gerente de construcción en la empresa familiar y Kőszegi es profesor de historia y geografía e implicado en proyectos educativos de desarrollo comunitarios de apoyo a niños y jóvenes desfavorecidos. 

Con su experiencia en terreno y en cada uno de sus ámbitos, sus prioridades hablan de problemas concretos: sanidad, educación, empleo y oportunidades para jóvenes en regiones olvidadas. Esta renovación encaja con la estrategia del partido del que será el próximo presidente de Hungría y líder de TISZA: presentar candidatos alejados de las élites tradicionales y conectar con una sociedad cansada de la política de siempre.

Entre la esperanza y el escepticismo

El momento es histórico, pero también genera cautela. Cinco escaños en un parlamento de 199 siguen siendo pocos en relación con el peso demográfico de la comunidad gitana en el país (un 10%), por lo que para que fuera realmente representativo tendrían que haber entre 16 y 20 diputados gitanos en la cámara. Activistas y expertos que han publicado su opinión en medios estos días tras las elecciones, como las declaraciones que ha hecho la Fundación Gitana para Europa en Romea.cz, recuerdan que la representación es solo el primer paso, y que el verdadero cambio dependerá de la capacidad de estos diputados para influir en políticas públicas. Aun así, el simbolismo es innegable. En un contexto político marcado durante años por discursos duros sobre identidad, seguridad y soberanía, la presencia de voces romaníes en el Parlamento introduce un elemento nuevo en la conversación nacional.

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Tanto el Instituto Romanò (IRASC) como la Fundación Secretariado Gitano y FAPUGEX hemos compartido la lectura de un manifiesto, cuentacuentos, talleres y poemas bellísimos de la poetisa Papusza, reflejando la vida nómada de los romaníes, su marginación  y persecución, y poniendo el acento en las penurias sufridas en la 2ª Guerra Mundial por la comunidad gitana así como la persecución de los nazis.

También estuvo acompañada la jornada de música representada por nuestros niños de refuerzo. Todo ello poniendo en valor la riqueza cultural del Pueblo Gitano. Ha sido un encuentro para recordar, reflexionar y celebrar con orgullo la identidad y el legado del Pueblo Gitano, que forma parte de nuestra historia y de la ciudad de Don Benito.

El acto fue clausurado por la Alcaldesa Elisabeth Medina, que estuvo junto al equipo de gobierno, con su Concejala de Políticas Sociales, Violeta Sarti.

Ha destacado el compromiso del Ayuntamiento de Don Benito por caminar de la mano para hacer de nuestra ciudad, una ciudad mas igualitaria con motivo de esta fecha tan significativa. Los edificios institucionales se iluminaron de color azul y verde como respeto, reconocimiento y celebración de la cultura gitana. La bandera gitana ondeó durante todo el día en el balcón del Ayuntamiento.

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Los datos publicados el mismo 8 de abril con motivo del día del Pueblo Gitano por el Observatorio Español del Racismo y la Xenofobia (OBERAXE), dependiente del Ministerio de Inclusión, Seguridad Social y Migraciones, ponen cifras a una realidad que muchas personas gitanas perciben a diario en internet: más de la mitad de los contenidos antigitanos detectados en redes sociales en 2025 tenían un carácter deshumanizante o degradante.

Un discurso que busca deshumanizar

Según el informe del observatorio, el 55% de los mensajes antigitanos analizados deshumanizaban a las personas gitanas, negando su dignidad o presentándolas como un colectivo inferior. Además, un 22% incluían insultos directos y expresiones ofensivas, mientras que otros mensajes, aunque no fueran abiertamente agresivos, reproducían estereotipos que refuerzan la discriminación.

El 55% de los mensajes antigitanos registrados en 2025 en redes sociales deshumanizan a los gitanos, negando su dignidad o presentándolos como un colectivo inferior. La mitad además de estos mensajes no están vinculados a hechos concretos por lo que se deriva que son opiniones subjetivas

Más preocupante aún es que más de la mitad de estos mensajes no estaban vinculados a ningún hecho concreto, lo que demuestra que el antigitanismo sigue siendo una actitud latente que circula de forma espontánea en internet. En muchos casos, estos discursos se repiten sin fundamento y terminan formando parte de una narrativa colectiva que distorsiona la imagen real del pueblo gitano en España.

Las fake news alimentan el rechazo

Uno de los factores que más contribuye a este fenómeno es la desinformación, como bien se recoge de la nota de prensa emitida por el Ministerio de Inclusión. Una parte importante de los comentarios detectados relacionan injustamente a la comunidad gitana con problemas de seguridad o con comportamientos delictivos, aunque no exista evidencia real que lo sustente.

Este tipo de contenidos, muchas veces amplificados por rumores o fake news, genera una percepción falsa que termina influyendo en la opinión pública. Cuando estas informaciones circulan sin contraste, refuerzan prejuicios y pueden provocar miedo, inseguridad y rechazo hacia la comunidad gitana. Combatir estas narrativas es fundamental, porque las mentiras repetidas terminan teniendo consecuencias reales: discriminación, exclusión social y ataques verbales que afectan especialmente a los jóvenes gitanos en redes.

La importancia de responder y denunciar

A pesar de la gravedad del problema, también hay señales de avance. Durante 2025, las plataformas digitales eliminaron casi la mitad de los mensajes de odio antigitanos reportados, lo que demuestra que la denuncia y la vigilancia siguen siendo herramientas necesarias para frenar estos discursos. Sin embargo, la lucha contra el antigitanismo en internet no puede depender únicamente de las plataformas. También requiere conciencia social, educación y una respuesta colectiva frente a los prejuicios.

Defender la dignidad del pueblo gitano

Para muchas personas gitanas, las redes sociales se han convertido en un espacio donde también se disputa el relato sobre su identidad. Frente a los discursos de odio y las mentiras, cada vez más voces gitanas reivindican su historia, su cultura y su contribución a la sociedad. Un ejemplo de ello es la plataforma «gitanalmente», impulsada por el joven Dany Vargas o los contenidos divulgativos de influencers gitanas como Alba Pozo.

Combatir el antigitanismo digital significa defender la dignidad del pueblo gitano, desmontar estereotipos y demostrar que la diversidad forma parte esencial de la sociedad española. La lucha contra los mensajes de odio no es solo una cuestión de respeto, sino también de justicia y verdad. Porque cuando se desmontan las mentiras y se visibiliza la realidad, se abre el camino hacia una convivencia basada en el conocimiento y no en el prejuicio.

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Apertura institucional: reconocimiento y compromiso

La jornada arrancó con la inauguración a cargo del rector Joan Guàrdia, acompañado por la responsable del programa del pueblo gitano en la Generalitat de Catalunya, Tatiana Font y Leonor Fernández, miembro de CampusRom. Las intervenciones iniciales marcaron un tono de reconocimiento institucional, pero también de responsabilidad: visibilizar no basta si no se transforman las estructuras. A continuación, el regidor del ayuntamiento de Sant Adrià del Besòs, Francisco Vargas Porras, tomó la palabra bajo el lema “El pueblo gitano, una historia silenciada”, subrayando la deuda histórica de las instituciones con una comunidad sistemáticamente marginada.

La universidad, señalada: “es racista y tiene responsabilidad”

El núcleo de la jornada lo protagonizó Francisco Macías-Aranda, profesor de la Facultad de Educación y secretario de CampusRom, con una intervención que se sintetizaba en una idea contundente: “La universidad es racista y tiene una responsabilidad”. Macías-Aranda ha defendido que asistir a la universidad siendo gitano o gitana constituye en sí mismo un acto de resistencia frente al antigitanismo. Ha agradecido a la UB la cesión del espacio (“dice mucho de la universidad que quiere ser”) y ha destacado la exposición fotográfica impulsada por Miguel Ángel Gómez, presidente de CampusRom, visible en la galería del edificio, que retrata a estudiantes gitanos universitarios como referentes.

Racismo estructural, no individual

El profesor ha insistido en la necesidad de desplazar el foco del racismo como fenómeno individual hacia su dimensión estructural. “El contexto es clave”, ha señalado, denunciando cómo estereotipos profundamente arraigados (como la asociación del pueblo gitano con la delincuencia) configuran un entorno que legitima la discriminación. Ha definido el antigitanismo como un racismo sistemático y persistente, presente en todos los ámbitos sociales desde la llegada del pueblo gitano a la península ibérica. Ejemplos cotidianos, como la vigilancia en espacios comerciales, ilustran lo que denominó “violencia simbólica”.

Las cifras de la desigualdad

La intervención aportó datos que evidencian las barreras estructurales:

• Ingreso medio en hogares gitanos: 1.411 euros porque lo que el 70% del estudiantado gitano depende de becas
• 69% tiene progenitores con estudios en primaria o inferiores
• Solo 4% procede de familias con antecedentes universitarios
• 55% no dispone de un espacio adecuado para estudiar
• 36% carece de ordenador propio

A ello se suma un perfil estudiantil no tradicional: el 58% compagina estudios con trabajo (unas 30 horas semanales), lo que condiciona el rendimiento académico. Ante esta realidad, Macías-Aranda también ha alertado sobre la falta de referentes, los comentarios racistas en el aula y la intersección con otros ejes de desigualdad como la clase social y el género. Entre los datos más significativos que reflejan las dificultades estructurales del alumnado gitano en la universidad destaca que el 41% del alumnado gitano ha sufrido discriminación en la universidad, el 83% no considera relevante incluir contenido sobre el pueblo gitano en el currículo y, a pesar de ello, el 85% de estudiantes gitanos afirma que terminará la carrera. “Ganas no faltan en los que están estudiando”, subrayó.

Propuestas: de la denuncia a la acción

Macías-Aranda planteó medidas concretas como pasos clave para que la universidad se haga responsable. En primera instancia, protocolos institucionales frente al antigitanismo (como los existentes ante la LGTBIfobia), intervención y tolerancia cero ante discursos discriminatorios en el aula, impulso a la investigación contra el racismo en las universidades como misión intrínseca de la academia, y fomentar los programas de mentoría y acompañamiento como las que ya hace CampusRom, que lucha por la inclusión de la historia gitana en el currículo y por la adaptación de formatos académicos para conciliar realidades diversas. “Si no somos parte de la solución, somos parte del problema”, ha concluido.

Voces en primera persona: más allá de los estereotipos

La segunda mesa, “Gitanos y gitanas universitarios: más allá de los estereotipos”, aportó testimonios en primera persona.

Por su parte, Aaron Giménez Cortés, graduado en sociología, pastor evangélico y técnico del programa del pueblo gitano relató cómo la fe y la educación marcaron su trayectoria, destacando que el antigitanismo “se adapta a los tiempos”. Manuel García, doctor en nanociencias, explicó su recorrido académico: de familia sin tradición universitaria a doctor en nanotecnología e investigador en el Eurecat gracias a becas. “Se puede ser gitano y científico”, afirmó, aunque reconoció la soledad que sufrió durante su etapa en el instituto por ser gitano y el peso de escuchar prejuicios sobre su propia comunidad.

Lola Mateo, funcionaria en el ayuntamiento de Sabadell y estudiante de primer año de trabajo social, compartió una historia de retorno educativo tras un matrimonio y maternidad tempranos a los 16 años. Hoy, estudiante universitaria después de aprobar su plaza de oposición e entrar en los estudios superiores después de suspender el primer examen de acceso, denunció el antigitanismo incluso dentro de la administración pública: “Te dicen que eres diferente, que no eres como ellos. Son comentarios que me he comido y me he sentido desubicada”. Por su parte, Sarai Fernández, técnica de igualdad de género en la Fundación Secretariado Gitano, habló de privilegio, por tener padres que sí se han formado, y conflicto identitario. Describió cómo en el instituto se dividió al alumnado por niveles y ella se encontraba en los grupos considerados “altos”, mientras otros estudiantes gitanos quedaban relegados a niveles inferiores. Ese contexto generaba un discurso implícito, y a veces explícito, profundamente problemático: el de la excepción. “Tú no eres como ellos”, le decían. Una frase que, lejos de ser un halago, encierra una forma de racismo que individualiza el éxito y estigmatiza al colectivo.

A esto se sumaban comentarios directos por parte del profesorado, que evidenciaban prejuicios profundamente arraigados. Fernández recordó expresiones como: “Sarai, no grites, que no estás en el mercado” o “esto no es una boda gitana”. Comentarios que, aunque puedan parecer anecdóticos, construyen un imaginario colectivo en el que lo gitano se asocia a lo incívico, lo exagerado o lo fuera de lugar.

El peso del “gitano excepcional”

Uno de los debates centrales giró en torno a la figura del “gitano excepcional”: aquel que accede al éxito académico a costa de ser percibido como ajeno a su propia comunidad. Una narrativa que, según los ponentes, refuerza el racismo en lugar de desmontarlo. También otro tema a tratar fue el tipo de antigitanismo sufrido en las diferentes etapas escolares: la distinción entre el racismo más evidente en etapas educativas tempranas y el racismo más sutil, pero igualmente dañino, de la universidad.

Mientras que en el instituto las expresiones son en general más directas, en el entorno universitario el antigitanismo adopta formas más sofisticadas, más difíciles de señalar, pero igualmente presentes. Se manifiesta en silencios, en la ausencia de contenidos, en la falta de referentes, en miradas o en expectativas bajas.

Ante este contexto, por ejemplo en el caso de Fernández, explicó que su actitud fue necesariamente reivindicativa. No como una elección ideológica inicial, sino como una respuesta a una necesidad vital: la de existir plenamente en un espacio que, de entrada, no estaba pensado para ella. Una idea que también recalcó Manuel García, la necesidad de ocupar espacios donde no se espera que este un gitano para romper estereotipos.

Si bien eso no resta importancia a las crisis identitarias expresadas durante la adolescencia. Crecer entre dos mundos (el gitano y el no gitano) implica, en muchos casos, una tensión constante: encajar en ambos sin ser plenamente aceptada en ninguno.

En la mayoría de los ponentes, esa crisis se vio agravada por los discursos que jerarquizan dentro del propio alumnado gitano, generando distancias internas. La etiqueta de “diferente” no solo los separaba del alumnado payo, sino también de otros compañeros gitanos.

Sin embargo, lejos de quedarse en esa fractura, el paso por la universidad y especialmente por los estudios de superiores les han permitido resignificar esa experiencia rompiendo las barreras impuestas por su contexto. Así, la formación académica no solo ha sido una herramienta de ascenso social, sino también un espacio de toma de conciencia crítica.

Clausura: institucionalizar el cambio

La jornada concluyó con la participación de Montserrat Puig Llobet, Sara Belbeida y nuevamente Miguel Ángel Gómez. Más que un acto académico, la jornada evidenció una disputa sobre el papel de la universidad: reproductora de desigualdades o agente de transformación, siendo este acto precisamente un ejemplo de esto ultimo por la visibilización del alumnado gitano. Las voces gitanas que hoy ocuparon el edificio histórico de la UB no solo reclamaron espacio; exigieron cambios estructurales. Porque, como se repitió a lo largo de la mañana, no se trata únicamente de acceder a la universidad, sino de transformarla para que sea más inclusiva.

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