El acto tendrá lugar en la Plaza del Pueblo Gitano, en el barrio de Gràcia a las 12:30 horas y contará con la participación del alumnado del Institut Les Corts, que durante los últimos meses ha investigado y reconstruido la biografía de Maronna dentro del proyecto pedagógico Stolpersteine Barcelona.

Impulsado por la Concejalía de Memoria Democrática del Ayuntamiento de Barcelona junto con las entidades memorialistas Amical de Mauthausen y Amical de Ravensbrück, el programa forma parte de la Convocatoria Unificada de Programas Educativos del Consorcio de Educación de Barcelona y permite a los centros de secundaria trabajar la memoria histórica a través de la investigación de personas deportadas a los campos de concentración nazis.

Las Stolpersteine, creadas por el artista alemán Günter Demnig en la década de los noventa, constituyen uno de los proyectos memoriales más extendidos de Europa. Estas pequeñas placas de latón incrustadas en el pavimento recuerdan a las víctimas del nazismo en los lugares donde vivieron o desarrollaron parte de su vida. Su filosofía es sencilla pero poderosa: «una persona, representada por una piedra». Actualmente existen más de 70.000 Stolpersteine repartidas por una veintena de países.

Probablemente asesinada la fatídica noche del 2 de agosto

Aunque no se conserva documentación que acredite con exactitud su destino final, los investigadores consideran probable que fuera asesinada durante la noche del 2 al 3 de agosto de 1944, cuando las SS liquidaron el llamado “campamento gitano” de Auschwitz-Birkenau, asesinando a cerca de 4.200 hombres, mujeres y niños romaníes. La escasa información existente sobre su vida refleja también la realidad de muchas familias gitanas nómadas de la época, cuyos rastros documentales fueron escasos y, en numerosos casos, desaparecieron tras la persecución nazi.

La piedra dorada que desde hoy llevará el nombre de Maronna Fidi se convertirá así en un pequeño monumento cotidiano, un recordatorio permanente de una vida truncada y de una historia que Barcelona no quiere olvidar.

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Durante la jornada se presentarán los resultados del Proyecto UNIMOB, una investigación liderada por Ábel Bereményi, profesor asociado de la UB, y desarrollada junto a las investigadoras Ainoa Jiménez y Ángel Heredia. El estudio profundiza en los factores que favorecen o dificultan el acceso y la permanencia en la educación superior, así como en el impacto de estos procesos en la inclusión social y el desarrollo profesional de los participantes.

El programa incluye una primera mesa de debate titulada «Voces jóvenes: movilidad, presiones y dilemas», en la que participaron Ana Amador, Rafael Silva e Iván Gallardo, quienes compartirán sus experiencias como estudiantes universitarios de primera generación. La sesión estará moderada por Esther Fernández, representante de la Federación de Asociaciones Gitanas de Cataluña (FAGiC).

Posteriormente, responsables institucionales y representantes de la administración pública debatirán sobre el papel de las políticas públicas en la promoción de la igualdad de oportunidades. Entre los participantes destacan Noa Monràs Glez González, directora general de Derechos Humanos y Lucha contra los Discursos de Odio de la Generalitat de Cataluña; Clara Quirante Soriano, directora general de Juventud; Susana Díaz Martínez, subdirectora general de Políticas Activas de Empleo; y Richard Sánchez Jiménez, comisionado de Relaciones Ciudadanas y Diversidad Cultural y Religiosa del Ayuntamiento de Barcelona.

La jornada concluirá con un diálogo abierto con el público para reflexionar sobre acciones concretas que puedan impulsarse desde diferentes ámbitos sociales, educativos e institucionales. Además, se presentará una relatoría final con las principales conclusiones y propuestas de actuación destinadas a fortalecer la movilidad social y la inclusión educativa del pueblo gitano. El evento, organizado en el marco del Proyecto UNIMOB, reafirma la importancia de la investigación, la colaboración institucional y la participación comunitaria para avanzar hacia una universidad más inclusiva y una sociedad con mayores oportunidades para todos.

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El acto tendrá lugar el próximo 2 de junio a las 19:00 horas en el salón de actos de la institución y contará con la participación del director del Instituto Cervantes, Luis García Montero; el presidente de la Asociación Nacional Presencia Gitana, Fabián Daniel Sánchez; el lingüista rumano Gheorghe Sarău, autor de la obra; y el profesor y especialista en lengua romaní Carlos Muñoz Nieto.

La publicación, editada en castellano y catalán por la Asociación Nacional Presencia Gitana, representa una aportación significativa al conocimiento y normalización del romanò, una lengua hablada por millones de personas gitanas en todo el mundo y considerada uno de los principales vínculos culturales de una comunidad presente en numerosos países.

Más allá de su dimensión académica, la presentación del manual pone de manifiesto la importancia de proteger el patrimonio lingüístico de la comunidad gitana en un momento en el que muchas de sus variantes se encuentran amenazadas por la pérdida progresiva de hablantes y por décadas de invisibilización institucional. Para numerosos expertos, la preservación de la lengua constituye un elemento esencial para garantizar la transmisión de la memoria colectiva, la cultura y la identidad del pueblo gitano a las nuevas generaciones.

La elección del Instituto Cervantes como escenario para esta presentación supone además un reconocimiento al valor cultural y patrimonial del romanò dentro de la diversidad lingüística europea. La iniciativa se enmarca en una programación cultural que durante el mes de junio incluirá también actividades literarias, exposiciones y encuentros dedicados a la creación artística y al patrimonio cultural en español. La presentación podrá seguirse tanto de forma presencial como a través de la página web y el canal de YouTube del Instituto Cervantes, facilitando así el acceso a una obra llamada a convertirse en una referencia para investigadores, docentes, estudiantes y personas interesadas en conocer una de las lenguas históricas de Europa y un elemento fundamental de la identidad cultural gitana.

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La ceremonia, presidida por los Reyes Felipe VI y Letizia en Toledo, sirvió para reconocer a artistas y profesionales que han contribuido de manera excepcional al desarrollo y la difusión de la cultura. Que el Ministerio de Cultura otorgue esta máxima distinción a José Mercé y Juana Martín supone también un reconocimiento institucional al legado, la capacidad de innovación y la influencia que el pueblo gitano ha aportado a las artes y a la identidad cultural de España.

José Mercé, nacido en Jerez de la Frontera, es una de las voces más importantes del flamenco contemporáneo. Con una carrera de más de cinco décadas, ha llevado el cante gitano a escenarios de todo el mundo, combinando el respeto por la tradición con nuevas formas de expresión que han acercado el flamenco a todo tipo de generaciones.

Por su parte, Juana Martín, nacida en Córdoba, ha hecho historia en la moda española e internacional. Fue la primera diseñadora española de origen gitano en desfilar en la Alta Costura de París, convirtiéndose en un referente de creatividad, esfuerzo y superación. Sus diseños han llevado la inspiración andaluza y gitana a las pasarelas más prestigiosas del mundo.

Estos reconocimientos no solo premian dos brillantes carreras profesionales, sino que también visibilizan la contribución del pueblo gitano al patrimonio cultural común, reforzando su presencia y prestigio dentro de las instituciones culturales del Estado.

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Fue precisamente ese año cuando el Pleno de la Asamblea de Madrid aprobó por unanimidad una declaración institucional para impulsar la institucionalización del 24 de mayo como Día de los Gitanos Madrileños. El texto recibió el respaldo de todos los grupos parlamentarios y situó esta jornada como una oportunidad para reconocer la aportación histórica, social y cultural del pueblo gitano a la región.

La declaración recordaba que la historia de la población gitana madrileña ha transitado entre etapas de acogida y hospitalidad y otras marcadas por el rechazo, la marginación y la pérdida de parte de su identidad cultural. Un proceso que, señalaba el documento, comenzó a revertirse con el reconocimiento de la igualdad jurídica consagrada en la Constitución de 1978.

El 24 de mayo de 1484: una acogida documentada

La elección de esta fecha no es casual. El origen se encuentra en un episodio registrado hace más de cinco siglos. El 24 de mayo de 1484, los regidores de la entonces Villa de Madrid, reunidos en la iglesia del Salvador, concedieron una ayuda económica de 1.000 maravedíes a un grupo de personas gitanas para que pudieran continuar su camino.

Aquella decisión se interpreta hoy como uno de los primeros testimonios de presencia gitana en la actual Comunidad de Madrid y como un gesto de acogida hacia un grupo que se presentaba como peregrino. Las referencias históricas son escasas y no permiten conocer ni el número exacto de personas ni cuál era su destino final. Sí ha trascendido que el dinero fue adelantado por Pedro Heredia, arrendador de la sisa de la carne (encargado de recaudar determinados impuestos municipales). Algunos investigadores han señalado incluso que el apellido Heredia acabaría adquiriendo una fuerte vinculación histórica dentro de las comunidades gitanas.

La magnitud de aquella ayuda tampoco fue menor. En una ciudad que entonces apenas contaba con entre 10.000 y 15.000 habitantes, esos 1.000 maravedíes equivalían aproximadamente a varios meses de trabajo agrícola o permitían adquirir una cantidad significativa de alimentos.

Sin embargo, la interpretación histórica de aquel gesto introduce también un matiz menos idealizado. Diversos estudios sostienen que estas ayudas económicas no respondían únicamente a una voluntad de protección: eran también una fórmula utilizada por distintas ciudades para favorecer que los grupos viajeros continuaran su trayecto y no se establecieran de manera permanente.

Del amparo inicial a la persecución

Durante las primeras décadas de presencia gitana en la Península, la condición de peregrinos ofreció una cierta cobertura social y jurídica. La llegada de estos grupos había comenzado previamente por territorios de la Corona de Aragón tras atravesar el sur de Francia, y las autoridades locales solían responder facilitando recursos para que continuaran el viaje. Con el paso del tiempo, esa percepción cambió.

Las instituciones comenzaron a cuestionar aquella condición de peregrinación y, progresivamente, desapareció el margen de protección inicial. Las autoridades concluyeron que aquellos grupos no respondían al modelo esperado de peregrinos cristianos y empezaron a desplegar mecanismos de control y exclusión.

Ese cambio cristalizó especialmente con la Pragmática de Medina del Campo de 1499, impulsada por los Reyes Católicos, que inauguró una política de persecución y asimilación forzosa dirigida contra la población gitana y enmarcada en un contexto más amplio de presión sobre minorías religiosas y culturales de la época. A partir de entonces, el carácter itinerante dejó de ser tolerado y comenzaron las restricciones sobre residencia, movilidad, formas de vida y expresión cultural que marcarían durante siglos la relación entre el Estado y el pueblo gitano.

Una efeméride con especial significado en 2025

La conmemoración adquiere además una dimensión especial este año. 2025 marca el 600 aniversario de la llegada documentada del Pueblo Gitano a España, seis siglos de presencia que forman parte inseparable de la historia común del país. Madrid se ha sumado a esta efeméride con actos institucionales, actividades culturales y campañas de visibilización que buscan poner en valor una trayectoria marcada por la aportación cultural, la resistencia frente a la discriminación y la construcción cotidiana de la convivencia.

La jornada del 24 de mayo se convierte así en algo más que una fecha simbólica: es una invitación a recordar que la historia del pueblo gitano en Madrid comenzó con una acogida registrada en unas pocas líneas de archivo y continuó, entre luces y sombras, hasta convertirse en parte esencial de la identidad madrileña contemporánea.

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Con la confección de pulseras tuvimos mucho éxito, ya que las familias gitanas eran las encargadas de enseñar a las otras familias. Fue tan gratificante para nuestras familias, que durante tres horas se vieron desbordadas con tanta demanda. Hubo un ambiente de convivencia entre las distintas familias y una gran participación debido a la cantidad de actividades ofertadas por las asociaciones.

Nuestro stand contó con la visita de la Alcaldesa de Don Benito y la Concejala de Servicios Sociales, que felicitaron a los voluntarios gitanos que hicieron posible el desarrollo de las actividades.

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Esta formación ofrece una aproximación práctica y participativa desde una perspectiva psicosocial e interseccional, que permitirá abordar el racismo en el ámbito comunitario, poniendo especial atención en sus manifestaciones vinculadas a la diversidad cultural y religiosa, como la islamofóbia o el antisemitismo. La fomación tendrá lugar el próximo martes 2 de junio de 2026 de 16 horas a 19 horas en la sede de la Oficina de Asuntos Religiosos (OAR), situada en el Carrer Comerç, 44, bajos.

La actividad es gratuita y el foro es limitado, aunque hace falta hacer una inscripción previa enviando un correo electrónico a formaciooar@bcn.cat indicando los nombres y apellidos de las personas inscritas, el nombre de la entidad y el correo electrónico de contacto. La formación admitirá máximo 2 personas por entidad.

En un contexto social marcado por el aumento de los discursos de odio y la desinformación, resulta fundamental generar espacios de reflexión y formación que ayuden a identificar las diversas formas de racismo y sus impactos en la convivencia. Esta formación ofrece una aproximación práctica y participativa desde una perspectiva psicosocial e interseccional, que permitirá abordar el racismo en el ámbito comunitario, con especial atención a sus manifestaciones vinculadas a la diversidad cultural y religiosa, como la islamofobia o el antisemitismo.

Con el objetivo de ofrecer herramientas útiles para la prevención y el abordaje de situaciones discriminatorias, la Oficina de Asuntos Religiosos impulsa esta nueva sesión formativa, impartida por SOS Racismo, que combinará un breve contenido teórico con dinámicas participativas, espacios de reflexión colectiva y análisis de casos prácticos.

Objetivos de la formación

La sesión tiene como finalidad:

• Reflexionar sobre las diversas formas de racismo presentes en el ámbito comunitario.
• Identificar estereotipos, prejuicios y discursos de odio relacionados con la diversidad cultural y religiosa.
• Comprender los impactos psicosociales del racismo en las personas y las comunidades.
• Facilitar herramientas para prevenir, detectar y abordar situaciones discriminatorias.
• Promover espacios comunitarios más inclusivos y respetuosos con la diversidad.

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El alcalde de la ciudad, Jaume Collboni, presentó este lunes el nuevo Plan Antirracista 2026-2036, una hoja de ruta con 23 medidas y más de 100 acciones que busca combatir el racismo estructural desde las instituciones, los barrios y las políticas públicas. Pero entre todos los colectivos históricamente afectados por la discriminación, uno de los grandes ejes del plan pasa por reconocer y afrontar la exclusión persistente que sufre el pueblo gitano.

La apuesta no es menor. En un contexto europeo donde la comunidad gitana continúa siendo uno de los grupos más castigados por la pobreza, la segregación y la estigmatización institucional, Barcelona quiere enviar un mensaje político claro: no puede haber democracia plena sin reparación histórica y sin representación efectiva del pueblo gitano en las estructuras públicas.

Durante la presentación, Collboni enmarcó el plan en la batalla ideológica que hoy atraviesa Europa y gran parte del mundo occidental. “Hoy presentamos este plan en un contexto político muy concreto, ante el auge de los discursos de odio que atacan y vulneran la dignidad de las personas y los derechos humanos”, ha afirmado. Frente a ello, ha defendido el papel de las ciudades como espacios de resistencia democrática y convivencia.

“Barcelona es una ciudad diversa y abierta, una ciudad que es suma de trayectorias, culturas e identidades diferentes desde hace más de 2.000 años”, ha sostenido el alcalde, acompañado por la consellera de Igualdad y Feminismo, Eva Menor. Recordó además que en la capital catalana conviven 183 nacionalidades y se hablan más de 300 lenguas, aunque advirtió que la diversidad por sí sola no garantiza igualdad. “La igualdad se consigue defendiendo las políticas públicas”, insistió.

Ha recordado que en la capital catalana conviven 183 nacionalidades y se hablan más de 300 lenguas

El nuevo documento se estructura en seis grandes ejes: transformación institucional, generación de conocimiento y datos, participación comunitaria, prevención y sensibilización, protección y reparación, y proyección internacional. Sin embargo, uno de los elementos más relevantes del plan es que reconoce explícitamente el carácter estructural del racismo y la necesidad de revisar las propias dinámicas internas de las administraciones públicas. Ahí es donde la comunidad gitana adquiere un papel central.

La jornada ha continuado en el ayuntamiento con una mesa redonda con activistas, investigadores y representantes de colectivos racializados que participaron en la elaboración del documento. Entre ellos destacó la intervención de Pedro Casermeiro, miembro de la junta directiva de Rromane Siklovne y de la Fundación Privada Pere Closa, cuya voz se convirtió en una de las más contundentes del acto. «Este plan lo que hace es reconocer este racismo estructural», afirmó Casermeiro. «El racismo puede ser irracional, pero tiene una función: mantener una estructura desigual de poder».

Sus palabras pusieron sobre la mesa una realidad históricamente invisibilizada: el antigitanismo no es únicamente una suma de prejuicios individuales, sino un sistema de exclusión sostenido durante generaciones desde múltiples ámbitos sociales e institucionales. Por eso, para las organizaciones gitanas implicadas en el proceso, el valor del plan no reside únicamente en las medidas concretas, sino en el hecho de haber participado activamente en su construcción. “Fiscalizar también es ejecutar”, explicó Casermeiro al referirse al proceso de trabajo conjunto con el Ayuntamiento. “Lo más difícil será cambiar las estructuras internas”. El representante gitano insistió en que el objetivo no es ocupar un espacio simbólico dentro de la administración, sino romper jerarquías históricas de poder mediante una participación real en la toma de decisiones. “Tenemos voz y poder para romper la jerarquía, y no será fácil”, advirtió.

El plan incorpora medidas que pueden tener un impacto directo en la comunidad gitana: desde la formación obligatoria en antirracismo para trabajadores municipales hasta el refuerzo de protocolos ante incidentes discriminatorios, pasando por políticas de acceso lingüístico y cultural a servicios públicos y mecanismos para garantizar una representación más diversa en los espacios de participación ciudadana. También contempla acciones de sensibilización y memoria histórica destinadas a combatir los estereotipos profundamente arraigados sobre el pueblo gitano, así como iniciativas comunitarias en los barrios para fortalecer la convivencia intercultural.

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La Fundación Privada Pere Closa organiza así esta tercera edición que impulsa la igualdad de oportunidades en el entorno educativo, contribuyendo a incentivar el éxito escolar del alumnado. Como recoge el comunicado, la entidad sigue en su línea de compromiso para que la infancia disfrute de un aprendizaje que dé respuesta a las necesidades y retos que afronta, empleando la cultura, la pedagogía y una educación inclusiva como herramientas fundamentales.

El evento del 6 de junio será una ocasión especial que, de nuevo, reunirá a cientos de niños, familias y profesionales de la educación de diferentes territorios de Cataluña, convirtiéndose en un punto de encuentro que refuerza la red social y educativa que, desde la Fundación Privada Pere Closa, busca que sea más inclusiva, justa y eficiente.

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La noche en que Auschwitz encontró resistencia

En mayo de 1944 las SS habían decidido liquidar el denominado «campo familiar gitano» (llamado Zigeunerfamilienlager) de Auschwitz-Birkenau. Según los testimonios conservados por el Memorial de Auschwitz-Birkenau, fue el propio Josef Mengele (médico del campo y responsable de numerosos experimentos con prisioneros gitanos, especialmente niños) quien comunicó la orden a Georg Bonigut, uno de los responsables de seguridad del sector.

Por razones que todavía hoy se desconocen, Bonigut decidió avisar de manera clandestina al preso político polaco Tadeusz Joachimowski, trabajador administrativo del Zigeunerfamilienlager. La noche del 15 de mayo de 1944 le transmitió un mensaje decisivo que puso en guardia a los gitanos que se encontraban allí apiñados en condiciones insalubres e infrahumanas: la orden de exterminio se ejecutaría al día siguiente.

Joachimowski alertó entonces a varios prisioneros, y la noticia se propagó rápidamente entre las barracas. Cuando las SS llegaron la tarde del 16 de mayo para trasladar a los presos gitanos hacia los crematorios, se encontraron con algo inesperado: nadie salió. Dentro de las barracas reinaba un silencio absoluto. Los aproximadamente 6.000 gitanos que aún permanecían con vida se habían organizado y atrincherado. Muchos se habían armado con herramientas de trabajo, palancas, cuchillos improvisados, piedras y trozos de madera. Sabían perfectamente lo que significaba subir a aquellos camiones y decidieron resistir. Los testimonios describen la tensión de aquella noche: entre 50 y 60 miembros de las SS rodearon el sector armados con metralletas y ordenaron evacuar las barracas al grito de «¡Raus! ¡Fuera!». Sin embargo, los prisioneros no obedecieron.

La determinación colectiva provocó desconcierto entre los nazis. Las SS comprendieron que la operación podía desencadenar una revuelta de grandes dimensiones dentro del campo. Tras unos momentos de incertidumbre y conversaciones entre los mandos, llegó finalmente la orden de retirada. Los vehículos abandonaron el sector y, al menos por esa noche, el exterminio fue aplazado al menos hasta el día siguiente. Aquella resistencia constituye uno de los pocos levantamientos colectivos documentados dentro de Auschwitz-Birkenau.

El Porrajmos: el genocidio gitano

La resistencia del 16 de mayo no puede entenderse sin el contexto del genocidio sufrido por el Pueblo Gitano bajo el régimen nazi, conocido en rromanò como Porrajmos o Samudaripen, términos que pueden traducirse como “la destrucción”.

Mucho antes del inicio de la Segunda Guerra Mundial, las comunidades sintíes y romaníes ya eran perseguidas por las políticas raciales del nazismo. Tras la llegada de Hitler al poder en 1933, comenzaron las esterilizaciones forzosas, la retirada de derechos civiles y la segregación social. Las leyes Raciales de Núremberg clasificaron a gitanos y judíos como “razas inferiores”, prohibiéndoles ejercer determinadas profesiones o mantener relaciones con personas consideradas “arias”.

En 1938, Heinrich Himmler creó la Oficina Central para la Lucha contra los Gitanos, encargada de registrar, vigilar y perseguir a las comunidades rom y sinti. Poco después comenzaron las deportaciones masivas a campos de concentración como Dachau, Buchenwald, Ravensbrück, Mauthausen y Auschwitz. A partir de febrero de 1943, cerca de 23.000 gitanos procedentes de once países europeos fueron deportados a Auschwitz-Birkenau. Allí fueron hacinados en el sector destinado para ellos, donde padecieron hambre, enfermedades, trabajos forzados y experimentos médicos. En apenas un año, más de dos tercios habían sido asesinados. Se calcula que alrededor de 500.000 personas gitanas fueron exterminadas por el nazismo en toda Europa. Solo en Auschwitz murieron más de 21.000.

Se calcula que alrededor de 500.000 personas gitanas fueron exterminadas por el nazismo en toda Europa. Solo en Auschwitz murieron más de 21.000.

Una resistencia que no pudo detener el exterminio

Aunque la rebelión del 16 de mayo logró frenar temporalmente la operación de exterminio, la maquinaria nazi continuó funcionando. Tras el fracaso de aquella primera tentativa, las SS trasladaron a otros campos a los prisioneros considerados aptos para trabajar.

En Auschwitz quedaron principalmente personas ancianas, enfermas, mujeres y niños. La noche del 2 al 3 de agosto de 1944, el régimen nazi ejecutó finalmente la liquidación definitiva del campo gitano. Los testimonios de los supervivientes relatan escenas de resistencia desesperada: mujeres defendiendo a sus hijos, personas enfrentándose físicamente a los guardias y barracas cerradas desde dentro para impedir el acceso de las SS. Esa madrugada, cerca de 3.000 personas gitanas fueron conducidas a las cámaras de gas y asesinadas. El humo de los crematorios cubrió el campo durante toda la noche.

Así lo describe Piero Terracina, empresario judío italiano, superviviente del Holocausto y testigo directo: «Estaba encerrado, era de noche y había toque de queda, pero podía oírlo todo. En plena noche oímos gritos en alemán y ladridos de perros; ordenaron abrir los barracones del Zigeunerlager. De allí venían gritos, llantos y algunos disparos. De repente, después de más de dos horas, solo había silencio y desde nuestras ventanas podíamos ver las llamas incandescentes del crematorio en el cielo nocturno. Por la mañana, lo primero que pensamos fue en mirar hacia el Zigeunerlager. Estaba completamente vacío, solo había silencio y el portazo de las ventanas de los barracones».

Memoria, reconocimiento y lucha contra el antigitanismo

El Día de la Resistencia Romaní no recuerda únicamente un episodio histórico. Es también una llamada de atención frente al antigitanismo que continúa presente en nuestras sociedades. Durante décadas, el genocidio gitano fue invisibilizado en los relatos oficiales sobre el Holocausto. El reconocimiento institucional del Porrajmos llegó mucho más tarde que el de otras víctimas del nazismo, y todavía hoy persisten el desconocimiento histórico, la discriminación y los discursos estigmatizantes contra el Pueblo Gitano en Europa.

Recordar la resistencia del 16 de mayo significa reivindicar la memoria de quienes, incluso frente a una muerte prácticamente segura, decidieron defender colectivamente su dignidad. Significa también reconocer que el Pueblo Gitano no fue únicamente víctima del exterminio, sino también sujeto activo de resistencia frente al fascismo y la deshumanización.

Para profundizar

Si deseas profundizar en esta parte silenciada de la historia, te recomendamos:

• Los artículos del historiador gitano Ian Hancock, publicados en nuestra revista O Tchatchipen (La Verdad):
  • Los rromà en el Holocausto
  • Los gitanos y el Holocausto: una reevaluación y una revisión
  • El Holocausto olvidado
• Esta entrada del Museo Conmemorativo del Holocausto de los Estados Unidos:
• El genocidio de los roma europeos (gitanos), 1939-1945

Fuentes gráficas: 
https://sfi.usc.edu/education/roma-sinti/en/storia-e-memoria/la-deportazione/la-deportazione.php#1

https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Bundesarchiv_R_165_Bild-244-48,_Asperg,_Deportation_von_Sinti_und_Roma.jpg

La entrada 16 de mayo: recordamos la resistencia del Pueblo Gitano frente al horror nazi se publicó primero en Instituto Romanò para Asuntos Sociales y Culturales.